Социально-философские основы католической концепции войны и мира

• Автор: Груздев, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 119 с.

Содержание
Введение3

Раздел 1. Философскотеологические предпосылки

католического учения о войне и мире

Раздел 2. Формирование официальной католической

доктрины войны и мира в XX в..

Раздел 3. Философия и теология мира Иоанна Павла П

Заключение 7

Список использованных источников

Католицизм крупнейшее направление в христианстве, объединяющее около I миллиарда последователей в отличие от других направлений, католицизм имеет единую, строго централизованную и иерархизированную организацию, обязательную для всех верующих социальную доктрину, сердцевину которой сегодня составляет официальная концепция войны и мира. В силу всего этого позиция Ватикана по вопросам войны и мира во многом определяет милитаристские либо пацифистские воззрения последователей католицизма. Католическое учение о войне и мире претерпело за время своего существования значительную эволюцию. Информационный бюллетень ОВЦС МП. Специальный выпуск М . Писания с насилием. Различая справедливые и несправедливые войны, Августин подчеркивал, что справедливая война должна быть лишь средством к достижению мира. В свою очередь, Фома Аквинский, развивая учение Августина, высказал мысль о совпадении справедливой войны с волей Бога и обосновал принципы такой войны. Просуществовав до середины XX в. Многочисленные философские и теологические дискуссии, имевшие место в церкви в этот период, определили своеобразие современного католического учения о войне и мире, новые элементы, в которое вносились вплоть до начала XXI столетия. Земле. Степень научной разработанности проблемы. Существует много публикаций, в большинстве своем изданных до начала х годов XX в. Боргоша, Л. .. Ковальского, Д. Б. Малышевой, Л. Н. Митрохина, М. П. Мчедлова, Ф. Г. Овсиенко, . Э.Б. Василевскиса, . . Ковальского, . М.В. Андреева, . . Гайдиса, . . Красикова, Л. З. Немировской, В. А.Суярко1. См. Андреев М. В. Политика клерикального антикоммунизма Ватикан, . М., Боргош Ю Фома Аквинский Пер. М., Василевские Э. Концепция войны и мира в период и после II Ватиканского Собора Ватикан и проблемы современности. Вильнюс, Великович Л. Н Критика клерикальных концепций войны и мира. М., Гайдне А. А Эволюция отношения католического духовенства к проблемам войны и мира Ватикан и проблемы современности. Вильнюс, . Вып. Гаралжа В. И. Социология религии. М., Ковальский . . Эволюция социальной доктрины церкви. М., Красиков . . Религиозный фактор в европейской и российской политике. М Куфакова Н. Д Немнровская Л. З Вопросы войны и мира в русском православном богословии. М., Малышева Д. Б. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности. М . I Митрохин Л. Н. Философия религии. М Мчеллов М П. Политика и религия. М., Овсиенко Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма. Философский критический анализ. М . Ясюков М. И. Философские проблемы войны и мира. Отмечая весомость отдельных результатов, полученных отечественными и зарубежными авторами в исследовании различных аспектов проблемы, следует учитывать то, что эти работы писались в основном еще в условиях холодной войны и большинство из них несет на себе отпечаток тенденциозности в оценке богословских концепций войны и мира и участия религиозных сил в борьбе за мир. К тому же практически все эти работы были выполнены в русле исторических либо политологических исследований, их авторы ставили перед собой задачу выявления противоположности и несовместимости религиозных и светских чаще марксистской концепций войны и мира. При этом, вопервых, социальнофилософские основы католического учения о войне и мире светскими отечественными и зарубежными религиоведами практически не анализировались. Вовторых, в этих работах предметом изучения становилась преимущественно теологическая концепция войны, а теологическая концепция мира либо игнорировалась, либо отодвигалась на второй план. Втретьих, практически все публикации советского периода, акцентируя внимание на мировоззренческой противоположности и несовместимости религиозного и светского подходов к решению социальных проблем, характеризуются отсутствием попыток определения конкретных взаимоприемлемых для верующих и неверующих форм и методов диалога и сотрудничества. По этой причине диссертант считал необходимым выработать целостный подход к анализу проблемы и дать объективную оценку философскому содержанию католической концепции войны и мира, изменений, происходящих в социальной доктрине католицизма в целом и сформулировать определенные предложения для ведения работы в направлении диалога и сотрудничества с религиозными организациями в деле защиты мира.