Соотношение религиозной философии и христианского богословия в истории религиозной мысли : Онтологический и гносеологический контекст

• Автор: Положенкова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 244 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1 АФИНЫ И ИЕРУСАЛИМ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКИЕ И БОГОСЛОВСКИЕ ЭКСПЛИКАЦИИ ПРОБЛЕМЫ ЗНАНИЯ И ВЕРЫ

1.1 Философия и религия антиномизм в контексте соотношения знания

и веры

1.2 Философский идеализм и теология корреляционный анализ

1.3 Эллинизация христианства проблема соотношения истин откровения и языческого знания
1.4 Тенденция автономизации разума в средневековой схоластической философии и ее онтологические и гносеологические последствия
2 РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТВЕТ НА ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЫЗОВ ЕВРОПЕЙСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
2.1 Критическирефлсксивный анализ европейского рационализма в русской религиозной философии

2.2 Соотношение веры и разума в контексте святоотеческой традиции

2.3 Концепция гносиса в православнорелигиозном типе философствования
3 ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОРРЕЛЯЦИИ ФИЛОСОФИИ И БОГОСЛОВИЯ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНО 6 ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ КОНЦА НАЧАЛА ВЕКОВ
3.1 Мировоззренческая эволюция ряда русских мыслителей конца начала века от материализма к религиозной онтологии
3.2 Экспликация понятия религиозная философия в контексте онтологических и гносеологических проблем в творчестве русских религиозных мыслителей конца начала века
3.3 Онтогносеологическая специфика соотношения философии и теологии на примере теософской конструкции .. Соловьева
3.4 Теософская экспликация онтологической проблемы взаимосвязи Бога и мира и ее влияние на понимание проблем гносиса на примере творчества ..Соловьева.
Заключение
Библиография


Если хотят, исходя из религии, говорить и судить также и о философии, то для этого требуется нечто большее, чем только обладание привычкой говорить на языке преходящего сознания. Основой научного познания является внутреннее содержание, обитающая внутри его идея, и ее живая жизнь в духе точно так же, как религия в не меньшей мере есть развитое чувство, дух, пробудившийся к самоотчету, развернутое содержание. Итак, по Гегелю, религиозный метод постижения Бога, то есть вера представляет собой преходящее сознание, исторически развивающееся религиозное чувство, в то время как разумное познание есть та форма, в которой культивирование религиозного содержания осуществляется философией. При этом в отличие от просветительского и кантианского взглядов на религиозную веру как противоположность знанию, Гегель не противопоставляет их друг другу. В этой связи он утверждает, что вера не противоположна знанию, что, скорее, напротив, вера есть знание и что она представляет собой только особую форму последнего , с. Так, в религии Абсолют познается сначала через ощущения, затем представления, а затем на более высоких этапах ее развития через особые образные понятия. Этот высший этап в развитии религии, с точки зрения Гегеля, евангелическое христианство лютеранство, в значительной мере освободившееся от обрядовой чувственности католицизма. Но все же и в этом христианском направлении вера не достигает абсолютной истинности. Высшим критерием истинности религиозных положений является Абсолют, поэтому истина религии подчинена более близкой к Абсолюту истине философии и определяется последней как лишь несовершенное к ней приближение. Истина философии достигается особой формой веры, оплодотворенной диалектическим мышлением, а этот способ познания детище абсолютного идеализма самого Гегеля. Другими словами, вера у немецкого мыслителя совершенно теряет трансцендентный характер, имманснтизируется и всецело поглощается знанием. Об этом выводе свидетельствуют, например следующие утверждения философа разум есть непосредственное знание, вера, или невозможно объяснить, чем отличается вера и созерцание, помещенные в эту высшую область, от мышления. Как отмечает И. С. Нарский, называя христианство абсолютной религией, Гегель более приближает его к абсолютной истине, чем все философские учения до немецкого идеализма начала XIX в. Можно истолковать эти слова в том смысле, что абсолютный идеализм Гегеля это суть христианской доктрины, прочитанной глазами теоретика, а христианская доктрина суть абсолютного идеализма, преподнесенная в доходчивой для далеких от теоретизации умов форме. Средневековья. Наука гегелевская философия приходит на место веры, научные понятия вытесняют собой религиозные образы. Таким образом, представление творения мира в определенное время богомличностью устраняется понятием вечного сохранения мира. Бог как предмет религии заменяется абсолютом как предметом философии, идея бога, по Гегелю, достигает в философии более высокой зрелости, чем понятие о религиозном Боге. В контексте приведенных выше рассуждений становится попятно, почему, несмотря на то, что гегелевская философская система есть очевидная попытка реализации чисто теологической цели познания Бога, большинство исследователей не считают философию Гегеля религиозной, также как и учения античных и новоевропейских мыслителей, разрабатывавших метафизику. Размышляя над фактом нерелигиозного характера этих учений, философы и богословы с разным религиозноконфессиональным опытом приходят к идентичным выводам о принципиальном содержательном различии философского идеализма и теологии. Так, Л. Шестов, исходя из иудеохристианского мировоззрения, отрицает тождество Бога философов и Бога религии. В характерной для него афористичной манере он рассуждает следующим образом Признавал ли хоть один философ Бога Кроме Платона, который признавал Бога лишь наполовину, все остальные искали только мудрости . Далее философ поясняет свою мысль Кроме Платона, который . Бог только для народа, для толпы .