Современное русское православное монашество как социокультурный феномен

• Автор: Астэр, Ирина Валериевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. МОНАШЕСТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ

1.1 Теоретикометодологические основы исследования религиозных явлений

1.2 Монашество как религиозный феномен типология и социокультурные

функции

Глава И. ПРАВОСЛАВНАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ И МОНАШЕСТВО В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ РОССИИ

2.1 Конфессиональные особенности русского православного монашества

2.2 Образ монашества и монастырей в общественном сознании россиян

2.2 Мотивация пострига в исторической динамике

Глава III. КУЛЬТОВЫЕ ПРАКТИКИ И ВНЕКУЛЬТОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СОВРЕМЕННЫХ МОНАСТЫРЕЙ НА ПРИМЕРЕ САНКТПЕТЕРБУРГА И ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ
3.1 Место монастырей в государстве и обществе.
3.2 Культовые практики русского монашества
3.3 Внекультовая деятельность современных монастырей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Апробация результатов исследования. Петербургском государственном университете , Православие в истории России. Роль образования в формировании установок толерантного сознания . Материалы исследования легли в основу курсов История и теория религии, Религиоведение и спецкурсов Психология религии, Социальная работа в религиозных организациях, читаемых автором в СанктПетербургском государственном институте психологии и социальной работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения РГПУ имени А. И. Герцена 8 декабря года. Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, разделенных на восемь параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 0 источников. Глава I. Монашество религиозный феномен и для того чтобы понять сущность и специфику этого феномена, необходимо выявить теоретикометодологические основания исследования религии и ее структурных элементов. Понятие религия достаточно мкое, и если изначально его изучение относилось к области философии и теологии, то, начиная с XIX века, входит в сферу исследования социологии, психологии, истории и других наук. В религиоведении разработан целый ряд концепций религий, различающихся по главному объяснительному признаку, тем не менее, заимствуя друг у друга определенные идеи, все они взаимосвязаны и влияют друг на друга. Чем чувство любви к родине отличается от чувства любви к богу Если различие существует, то, настолько ли оно значительно, чтобы возможно было отличить религиозный опыт от любого другого, религиозное поведение от нерелигиозного Это действительно трудные вопросы, то, что называется апорией или антиномией, то есть невозможность достичь решения проблемы, ибо в самих употребляемых понятиях содержатся неустранимые противоречия. Эти противоречия столь значительны, что вынуждают многих исследователей вообще отказаться от попытки дать единое определение религии и остановиться на выявлении е общих характеристик, дающих возможность отличить религиозные феномены от других явлений. Тем не менее, в религиоведении есть разные определения религии, равно имеющие право на существование. Все их можно подразделить на два типа субстанциальные или содержательные и функциональные1. См. Гараджа В. И. Введение. Религия как предмет социологического анализа Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., . С. . Е.И. Шахтерманом, религия это сверхсвязность, сверхподчиненность, фатальная обязанность человека действовать или бездействовать вопреки собственному желанию, предназначение, предопределение человека, его связь с родом, судьба и т. Э. Дюркгейма религия это целостная система верований и действий, относящихся к священным, то есть отделенным, запретным вещам верований и действий, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует7, раскрыть, что она делает, а не что она есть. Главное преимущество субстанциального определения в том, что оно предохраняет от чрезмерно широкого охвата в качестве предмета такие феномены, которые в функциональном отношении эквивалентны религии, но вс же таковой не являются. Недостатком оказалась невозможность найти сущностное свойство религии, то общее, что присуще всем религиям. Мы полагаем, в своей полноте религиозные феномены постигаются за счет рассмотрения различных концепций. В рамках этих концепций религия рассматривалась и как форма мировоззрения, и как специфическая человеческая деятельность, и как социокультурный институт, в структуру которого входит религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные организации. В каждой научной религиоведческой дисциплине в настоящее время имеется множество теорий религии разной степени общности, чтобы выявить взаимосвязи между ними, американский исследователь Т. Кун, автор книги Структура научных революций, ввел понятие научной парадигмы. Шахтер. Е.И. Вера и знание. АлмаАта, . С. . Дюркгсйм Э. Элементарные формы религиозной жизни Мистика. Религия. Наука. М., . С.2.