Священное пространство мифа : Философско-культурологический анализ

• Автор: Куликова, Марина Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 156 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Содержание стр.

Введение

Глава 1. Миф и Священный хронотоп.

1. Теоретикометодологические основы исследования архетип и мифологема.

2. Хронотоп мифа и идея Священного порядка

3. Космогонические мифы и ритуальное обновление

Глава 2. Символика Священного пространства

1. Символическое значение Центра.

2. Архетипы образы храмов и городов

3. Символическое значение 3х и 4х

Заключение.
Библиография


Многогранность этого явления породила множество определений понятия миф. Но выделить какоето одно определение, которое служило бы эталоном и охватило все аспекты мифотворчества, невозможно. Как правило, каждая школа, изучающая мифотворчество, вырабатывает собственное определение или использует то, которое позволяет наилучшим образом охарактеризовать определенные аспекты мифа. Если все же наметить общую тенденцию в современном подходе к мифотворчеству, то это отказ рассматривать миф просто как вымысел или сказку. Мифотворчество выражалось не только в повествованиях, но также в песнях, танцах, действах обрядах, ритуалах. С этим связано, в частности, и затруднение в определении границ мифотворчества. М.Элиаде писал Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только ее фрагмент остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление. Это всегда рассказ о некоем творении, нам сообщается, каким образом чтолибо произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого чегото. Миф говорит только о происшедшем реально, о том, что себя в полной мере проявило. Персонажи мифа существа сверхъестественные. Они общеизвестны, так как они действуют в легендарные времена начала всех начал. Миф раскрывает их творческую активность и обнаруживает сакральность или просто сверхъестественность их деяния . Обратим внимание на то, что определение М. Элиаде совершенно естественно включает в себя указание на некое пространство и время мифа пространство первичного истока и время первичного творения. Пространство и время мифа задают точку отсчета не только для понимания событий мифа, но и смысла мифологии. Миф отвечает на вопрос откуда и ответ на этот вопрос погружает в пространство и время первотворения. Чтобы понять это усилие мифа и функции мифологического хронотопа, необходимо обратиться к архаической культуре, к тем примитивным обществам, где миф являлся истинной основой общественной жизни. Корни мифа уходят в глубокую древность, в толщу первобытной эпохи, которая представляет собой один из самых значительных этапов в генезисе и эволюции человеческого общества и занимает огромный исторический период, начиная с эпохи каменного века. Элнаде М. Аспекты мифа. М., , с. Пока цивилизация не знала письмо, информация доходила до человека, подверженная непрерывным изменениям, уточнениям и поправкам. В архаических мифологических представлениях мы не встречаемся с идеей мира как определенного единого целого. Наоборот, относительная упорядоченность связана только с родовой территорией, окруженной и пронизанной таинственной стихией, которую можно назвать сверхъестественным миром. Силы, действующие в этом сверхъестественном мире, беспорядочны и не иерархичны речь идет о текучей множественности с очень слабо определенными элементами. Это и есть прообраз Хаоса с преобладанием сильных чувственных и эмоциональных элементов. Хаос от греч. Во всех памятниках древности, дошедших до нас, миф есть завещанное предками духовное сокровище племени, рассказ о том, как был преодолен хаос. В этих обществах миф передавал абсолютную истину, так как повествовал священную историю, имевшую место на заре Великого Времени, в священное время начал i i лат. Тем самым он устанавливал связь настоящего с прошлым и будущим, объяснял происхождение и устройство мира деятельностью сверхъестественных существ, утверждал космический и социальный порядок и предписывал человеку обрядовыми действиями поддерживать этот порядок, до мелочей регламентируя его поведение. Этим миф оказывал мощное консервирующее воздействие на культуру. Механизмом консервации выступала традиция. Более того, миф и сохраняется только силой традиции. Скольконибудь существенные изменения в культурных традициях происходят крайне редко и непременно должны быть освящены мифом. ЛевиБрюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении.