Утилитарные ценности в контексте современной культуры

• Автор: Осипова, Юлия Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. УТИЛИТАРИЗМ КАК ВЫРАЖЕНИЕ
АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1 Культурфилософский дискурс аксиологических концепций современной культуры
1.2 Становление и развитие утилитаризма в западной философии культуры как системы культурных ценностей
1.3 Многообразие современных направлений и форм утилитаризма
ГЛАВА 2. ТРАНСФОРМАЦИЯ И РОЛЬ УТИЛИТАРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
2.1 Структурные и семантические изменения утилитарных ценностей в современной культуре
2.2 Отрицательный и положительный утилитаризм в системе современных культурных ценностей
2.3 Проблемы формообразования утилитаризма в современной культуре России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современная культура порождает особый культурно-философский контекст, базирующийся на всестороннем и противоречивом анализе переплетений многообразных ценностных систем. Трактовка ценностей в философском и культурологическом аспектах становится неотъемлемым условием понимания и оценки наличного антропологического бытия и будущих его состояний. Аксиология непосредственно вклинивается в культурнофилософский дискурс, принимая на себя роль теоретического регулятора ценностных ориентаций. При этом она выстраивает новые актуальные типологии культурных ценностей. Среди всего спектра ценностей в современной культуре на фоне кризисных социально-экономических, политических, научно-теоретических и этико-эстетических явлений выделяются ценности утилитаризма с принципом - «пользы для всех». Формирование утилитаризма в науке XX века обретает явно выраженную специфику, требующую всестороннего . философского и культурологического анализа. В рамках указанного анализа возможно исследование особенностей утилитарных ценностей в культуре, степени их влияния на формирование современной глобальной цивилизации. Утилитарные ценности в системе современных социокультурных ценностей выстраивают систему сложных отношений различных аксиологических систем. Трансформация и роль утилитарных ценностей в западной культуре предполагает иные императивы, чем утилитаризм восточный. Ценности дефинируются и формируются целыми группами потребностей й интересов

личности и общества, выстраиваются в особую иерархию. Согласно утилитаризму, в их основание закладываются фундирующие блага, необходимые для реализации смысложизненных ориентиров. Аксиологическая утилитаристская картина мира общества включает определенную структуру и набор ценностей, выражающиеся в оценках, а также предполагает оценочные нормы и стереотипы. Приведение толкования системы утилитарных ценностей к reduction ad absurdum ', т.е. только к удовлетворению материальных потребностей и материальной пользе, ко всеобщему телесному удовольствию, требует своего конструктивного осмысления и некоторых моментах и метафизического опровержения. Утилитаризм, развиваясь в многозначные аксиологические системы, формирует изначально умеренную свою форму, а, затем — развитую. В отечественной аксиологической системе с ее традиционными общественными формами утилитаризм выступает как умеренный, который характеризуется постоянным стремлением к увеличению материальных благ посредством уравнительного распределения. В данных условиях возможно прогнозирование крайне сложной социально-экономической ситуации, характеризующейся несоответствием ” между сферой материального производства и потребления.
Утилитаризм имеет множество форм и трактовок. Он может одновременно рассматриваться как культурно-философское направление, как моральная философия и система императивов, как деонтологические концепции и т.д.
1 от лат. - сведение к абсурду

Сущностные социальные противоречия, по Веберу, состоят в зависимости этического долга и моральных мотиваций, убеждений. Этический долг как ценность не может, согласно Веберу, быть оторванной от морального выбора и средств достижения поставленной цели. Поэтому цель не является четко определенной. Лео Штраус критикует Вебера за данную позицию в невозможности четко определить этические цели и выстроить строгую систему ценностей, называя это «нигизмом Вебера». Вебер подвергает сомнению тезис о том, что между индивидом и социумом возможно достижение согласия. Основываясь на аксиологическом волюнтаризме, Вебер отрицает общезначимые системы ценностей. Индивидуальные же системы ценностей несовместимы. Ценности, к которым стремится человек, постоянно находятся в противоречии, реализуясь в поведенческих программах. Ценности противоречат друг другу не только исторически, но и в культурном, политическом, военном и эстетическом аспектах, отмечает Вебер. Выбор ценностей, объединение их в систему неразрывно связан с этическими убеждениями и установками. Они определяют поведение индивидов безотносительно к возможным последствиям.
Ортега-и-Гассет в своей работе «Восстание масс» показывает возможности массовой культуры и массовых ценностей, которые она производит: «Возьмем любой род нашей деятельности, хотя бы покупку. Представим себе двух людей, одного - нашего современника, другого — из XVIII века, обладающих одинаковой покупательной способностью (учитывая разницу валют), и сравним их возможности — выбор предметов. Разница колоссальная. У нашего современника практически