Самореализация человека как феномен русской ментальности

• Автор: Шамолин, Роман Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 223 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. Методология исследования феноменов

самореализации и ментальности и их определение

1. Методологические принципы анализа и интерпретации

феноменов самореализации и ментальности.

2. Самореализация и ее трактовка

как философской проблемы

3. Ментальность в ее архетипических образах .

ГЛАВА ВТОРАЯ. Вожделеющее начало как кардинальный принцип понимания самореализации человека в

русской ментальности ..

1. Вожделеющее начало как архетип
самореализации человека .
2. Реализация вожделеющего начала
в социальнобытовом контексте русской культуры
3. Реализация вожделеющего начала
в социальнополитическом контексте русской культуры
4. Культурнофилософская рефлексия как отражение экзистенциальноценностных аспектов русской ментальности
1. Культурнофилософская рефлексия как отражение социальнобытовых и политических интенций
2. Культурнофилософская рефлексия как отражение дионисического вожделения
3. Культурнофилософская рефлексия как отражение духовного вожделения .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы


В новом взгляде на возможности выхода русской ментальности из современного социально культурного кризиса через экзистенциальнодуховную саморефлексию и философский анализ ценностных и культурных установок русского человека, который может применяться в сферах преподавателькой и исследовательской деятельности в рамках гуманитарных наук. ГЛАВА ПЕРВАЯ. Методология исследования феноменов самореализации и ментальности и их определение. Методологические принципы анализа и интерпретации феноменов самореализации и ментальности. Как было сказано но Введении, к постижению бытийных основ человеческой самореализации и к искомому глубинноценностному смыслу человеческого существования можно обратиться через анализ и интерпретацию соотношения культурноисторических манифестаций человеческой души с ее трансцендентной данностью с Бытием неопределимым. Эта данность души может быть названа экзистенцией и один из ее толкователей, М. Хайдеггер, превосходно уподобил экзистенцию символическому образу стояния в просвете Бытия 5,стр. Исторические же проявления души можно уподобить плодам человеческой экзистенции. Как говорит евангельская притча По плодам их узнаете их Мф. Как полагает автор настоящей диссертации, эффективным тутем постижения экзистенциального, характера и ценностного смысла человеческой самореализации будет раскрытие философом вязи между культурноисторическими событиями и экзистенцией, 1ежду историей и трансцендентным содержанием акта стояния в фосвете Бытия. Методу исследования этой связи более характерно было бы Это азличие требует некоторых пояснений. Под системой познания бычно понимается принятый познающим разумом набор правил, оторыми определены отношения между субъектом и объектом ознания. Определены инструментарий и способ пользования им. Это системы эмпирическая, индуктивная, дедуктивная, трансцендентальная, диалектическая, метафизическая. Рассматривая познаваемые объекты как продукты установленных мышлением причинноследственных связей, каждая система защищает свое толкование этих связей, отдавая превосходство какомулибо критерию истинности познания. И сам человек, как объект познания, может рассматриваться в качестве существа политического у Аристотеля в качестве субстанциональной мыслительной души у Фомы Аквинскою его естественное значение может определяться желанием и мощью у Б. Спинозы или суммой его природных способностей и сил у Т. Гоббса он может приниматься как человек для себя в диалектическом процессе борьбы за познание у Г. Гегеля как продукт всех общественных отношений у К. Маркса. Но некоторым общим знаменателем всех определений и познаваемого предмета вообще, и конкретно человека будет распределенная разумом объективация, в которой предмет исследования оформляется теми или иными границами какой либо системы. Эти системы господствуют лишь в области рационально понимаемого познания, которое осознает в первую очередь свои формы, и приводит человеческий опыт к бсзличностному, категориальнопредметному содержанию. Они авторитарно систематизируют человеческий опыт Бытия и тем самым сводят сущность жизни к причинному механизму, к закономерности. Примеры таких систем можно видеть в Государстве Платона, Метафизике Аристотеля, абсолютной идее Г. Гегеля, диалектическом материализме К. Маркса. Познание здесь как бы торжествует над Бытием или, по меньшей мере, претендует на имманентность ему. Представляется, что глубинной, порою совершенно бессознательной причиной господства с древности и по настоящее время рационалистического, объектизированного познания может быть первобытный, архетипический страх разумного человека перед иррациональным, необусловленным перед Бытием неопределимым, беспомощность перед беспредельностью космоса и его стихиями. Пришла и с мира рокового Ткань благодатного покрова. И нет преград меж ей и нами Вот от чего нам ночь страшна Чувствуя отчужденность от Бытия как исопредслимого, воспринимая жизненную беспредельность чаще всего через страх, i стремится преодолевать эту неопределимость и беспредельность через завоевание необходимой сферы приемлемого, обусловленного существования. Тютчев Ф. И. Стихотворения. Письма. М г.