Победа и поражение : Экзистенциально-онтологический анализ

• Автор: Липовая, Людмила Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 195 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Притяжение победы

1. Мера победы

2. О комплексе победителя

3. Ожидание победы

Глава II. Мифология и история победы

1. Победные мифы

2. От победы до беды

3. Поединок один против другого

Глава III. Метафизика поражения и пораженчества

1. Время иметь или не иметь
2. Страх небытия
3. Болезнь бытия
Глава IV. Непобедимость
1. Испытание далью
2. Победить время
3. Победить себя
4. Воля к любви
Заключение
Литература


Пространство жизненного мира, в котором возможно становление ойкумены, создается энергетикой победных поединков, посдерживаемой в памяти о том когда, где и как побеждали первые герои, и пробуждающей победные чувства у ее обитателей в соответствующей ритуальной практике. Знаки победы в своем мире противопоставлены его двойственности, именно пространство победных подвигов получает статус первичной социальной реальности, а не другая изначальная реальность, таящая хаос и риск утраты безопасного мира. Эта освоенная героями и богатырями реальность конституирует жизненный мир этнической общности, ее историю, пополняясь ими в качестве объективного основания идентификации коллективного поведения и индивидуального действия. Георгия Победоносца, не только мифологичны по истоку, но и свидетельствуют о потребности в объективизации победы. К этим мифологическим сюжетам восходят также действия исторических героев и смысл триумфальных шествий, интегрирующих победную энергию народа. Ницше писал о том, что гомеровский эпос есть то поэтическое творение олимпийской культуры, в котором она спела свою песнь победы над ужасами борьбы с титанами. Без символики победы, скрепляющей сакральные атрибуты охраны жизненного мира и предопределяющей его развитие, был бы невозможен завершенный, самодостаточный космос. Содержание обладания, полномочности в отношении реальности превышают миротворческий потенциал того, кого одолел победитель лишь в той мере, насколько победивший отстраняется от изначальных мотивов овладения. Крона. Символизируя бытие, Зевс абсолютизирует и право на победу. В окружении Афины и Нике он олицетворяет единство мира, победы и власти. Изначальная связь победы с властью и господством модифицируется развиваемым институтом почестей и наград, смягчающим неизбежный конфликт права властвования и ценности личного превосходства. Результаты побед героев трансформируются в сущностные свойства безопасного мира, так в нем могут быть добро и правда, потому, что были побеждавшие зло Геракл, Егорий Храбрый Георгий Победоносец и т. Поэтому истолкование начала народа, его исторических достижений или потерь, представлений об особенном назначении предполагает опору на победные мифы. Однако их изначальный победнооптимистический потенциал снижается включением мифологем в национальную идеологию, а благодарная память потомков о собственных богатырях и героях трансформируется в массовом сознании в победные притязания к другому народу. И если в начале времен победа строит мир, то она же и выступает абсолютной мерой бытия. Необходимость победы. Задачи строительства исторического мира и воспитания гражданина индивида, обладающего развитым победным чувством, оформляемым в действия соответствующими патриотическими идеями требовали разрешения конфликта между изначальной обреченностью человека к распре и вражде и диктатом победы Победитель Я, таково самоопределение Апполона, олицетворяющего норму формирования исторического облика общности и индивида. Важнейшим способом обуздания стихии жизни, преобразования агона в творчество становится культура состязательности. Она пронизывает все сферы жизни, преграждая поток дионисийской жажды бытия и оформляя полис и его граждан в соответствии с гармонией завершенного космоса. Так вырабатывается принцип иерархизма социального бытия, приводящий противников к согласию. Победа в этом процессе уравновешивает начала и субъектов социальной реальности, тяготеющих к спору и соперничеству, что возможно на основании доступной для каждого любой ступени в иерархии совершенств, открывающей доступ к месту и роли в мире, наградам, почету, славе. Для любого народа в его историческом бытии победы становятся фактором центростремительной деятельности и появления развитого исторического сознания, своего особого назначения, о чем свидетельствуют победные мифы народов, включающие мифологему о победителемироустроителе и мечту об окончательной победе. Историческое самобытие народа независимость, определяемая победой или сохранившаяся после поражения конституируется конфликтом обладания собственной судьбой, назначением и одоления наличие угрозы утраты собственной идентичности как победителями, так и побежденными.