Человек в пространстве сакрального : философско-культурологическая рефлексия

• Автор: Осыка, Яна Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 135 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Концепт «сакральное»: философско-культурологическая

интерпретация»

1.1. Проблематизация концепта «сакральное»

в философии культуры и социально-гуманитарном знании

1.2. Рефлексия сакральных оснований бытия человека

в современной философии и культуре

Глава 2. Феноменология и парадоксы сакрального

в современной культуре

2.1. Метаморфозы сакрального: духовность как снятое
сакральное
2.2. Сакральное как возвышенное или неявное присутствие сакрального в культуре
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Категория «сакральное» — одна из фундаментальных и имеющих давнюю историю философского осмысления: через оппозицию сакрального и профанного, ставшую традиционной, рассмотрено бесчисленное количество социокультурных проблем. Вместе с тем, большинство классиков философии и социально-гуманитарного знания отстаивают тезис об утрате сакральных измерений современности: сакральное угасает вместе с уходящим антропологическим типом «человека религиозного» и традиционной культурой. Сегодня мы живем в мире «без сакрального» (М. Элиаде) и в парадоксальной ситуации, когда нам недоступен даже опыт переживания священного в его традиционных экзистенциальных основаниях. Современная культура характеризуется парадигмой «утраты сакрального».
Комплементарны этой точке зрения также различные концепции секуляризации, которые при всех своих разногласиях сходятся в идее глубокой трансформации религии, которая уходит из важнейших областей культуры и жизнедеятельности человека, сжимается до сугубо «религиозных» функций. Мировоззрение современного человека, способное к восприятию сакрального, остаётся вне политики, экономики, искусства и прочих сфер, некогда глубоко наполненных сакральным. И, судя по всему, такие идеи отражают реальные процессы, происходившие в актуальном культурно-цивилизационном пространстве.
Однако параллельно этому парадигма секуляризации культуры подвергается пересмотру. Появляются идеи о том, что религиозные основания многих сфер жизни современного человека никуда не исчезли, а вместо секуляризации стоит говорить о постсекуляризации. Сакральное прошлых веков, выявленное на материале архаичных культур и периферии цивилизованного мира, вновь возвращается, но теперь оно может быть экстраполировано и на индустриальную цивилизацию. «Стоя на плечах гигантов», - идеях Э. Дюркгейма, М. Вебера, Р. Отто, М. Элиаде и многих других, - можно попытаться дополнить
фундаментальную оппозицию сакрального и профанного другими, раскрывающими статус сакрального в современном мире.
Вполне возможно, что мы утратили прежние формы сакрального и практики сакрализации бытия человека, но обрели новые, которые еще предстоит исследовать и осознать. Именно в этом мы видим свою задачу, которая далеко выходит за границы данной диссертационной работы, но мы берем на себя смелость очертить некоторые узловые проблемы и критически определить философско-теоретические позиции их осмысления.
Степень научной разработанности проблемы. Прежде всего, позволим себе отметить решающее значение философской феноменологии в определении основных смыслов сакрального в современном культурном и научном дискурсе. Эти смыслы и значения разрабатывались в начале XX века Р. Отто, М. Шелсром, М. Элиаде под влиянием Э. Гуссерля и до сих пор сохраняют свое значение.
Социологические интерпретации сакрального в начале XX века мы находим в работах Р. Смита, Э. Дюркгейма, Б. Малиновского, М. Вебера, М. Мосса, А. Юбера, Р. Жирара. Отдельно стоит выделить проект «сакральной социологии» Коллежа Социологии, представленный работами Ж. Батая, Р. Кайуа, М. Лейриса, Ж. Полана, П. Клоссовски и ряда других интеллектуалов, которые не вмещались в рамки социологии и содержали оригинальные философско-культурологические и философско-антропологические идеи и культурные практики. В рамках социологии последних десятилетий проблемы сакрального, а также интересующие нас проблемы секулярного и постсекулярного рассматриваются в работах П. Бергера, Т. Лукмана, Б. Уилсона, Н. Лумана, Н. Смелзера, Р. Белла, Р.Фенн, К. Добблера, О. Тшаннена, Р. Старк, X. Казановы.
Новые смыслы сакрального возникают в контексте дискуссии о секулярном характере современной культуры и идей постсекуляризма. В работах Дж. Милбанка, Ю. Хабермаса, Дж. Ваттимо, К. Штекль, Ч. Тейлора, Ж. Деррида, Дж. Батлер, С. Московичи, М. Фуко оппозиция «секулярное - постсекулярное» находит специфическую интерпретацию.

1.2. Рефлексия сакральных оснований бытия человека в современной философии и культуре
Итак, в эпоху модерна сакральное многим философам и гуманитариям представлялось в некотором смысле «уходящей натурой». Представление о сакральном в некоторых религиозно-философских концепциях обусловило допущение существования трансцендентной реальности, а потому известная критика веры в мистику породила её аналогию с верой первобытных народов, «отживающим, отчаявшимся достигнуть путём естественного знания разрешения вопроса «о жизни и смерти»»26. Да и в общем контексте модернистской (атеистической) критики религии сакральное стали воспринимать причудливым атавизмом традиционного общества, отодвинутого на задворки истории прогрессом индустрии и науки или на периферию, сжимающуюся под напором колониализма.
В трудах наиболее известных интерпретаторов концепта сакрального -
Э. Дюркгейма, Р. Отто и М. Элиаде - сакральное порой предстает именно таковым. Но уже сегодня известная фраза В. Беньямина о том, что «теология проиграла историческому материализму», переворачивается С. Жижеком, популярным представителем постсовременной философии культуры и посткоммунистом по идеологической позиции, на противоположное: «выигрыш всегда обеспечен кукле, называемой «теология». Она сможет запросто справиться с любым, если возьмет к себе на службу исторический материализм, который в наши дни, как известно, стал маленьким и отвратительным, да и вообще ему лучше никому на глаза не показываться»27. В определённом смысле данное явление в общественной жизни обнаруживает связь с утратой идеалов, с потерей доверия к стратегическим целям социального развития.
Одним словом, ситуация меняется и сакральное из своеобразного исключаемого, периферийного явления становится центральным, в том числе и в
26 Фёдоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982. С. 439.
27 Жижек С. Кукла и карлик: христианство между ересью и бунтом. М., 2009. С. 5-6.