Сакрализация женственного в народной религии вьетнамцев

• Автор: Шарипов, Алишер Шавкатович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 223 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Религии Вьетнама автохтонные и заимствованные традиции

Общая характеристика. Синкретизм

Автохтонные верования вьетнамцев

Культ предков.

Буддизм.
Даосизм.

Конфуцианство.

Народная религия вьетнамцев

Глава 2. Женские божества в мифологии вьетнамцев

Вьетнамская мифология.
Юассификация и описание женских божеств.
Предпосылки сакрализации женственного и особенности мифологической символики
Глава 3. Культы женских божеств во Вьетнаме
Культ сестер Чыпг
Культ Эу Ко
Куяып Четырех Буддийских женских божеств или Четырех Будд.
Культ Святых Матерей.
Пантеон v.
Ритуальные техники культа.
Одержимость как шаманская психотехника.
Одерж имость как театральное представление
Социальный и гендерный аспекты одержимости.
Заключение.
Библиография


Судя по изображениям, основные обряды культа весьма схожи с таковыми у современных аустроазиатских народов. В то же время не получили развития культ богов сил природы, противопоставление богов земных и небесных. Вьетнамскому культу предков будет посвящен отдельный раздел данной главы. Здесь можно лишь заметить, что корни этого культа у вьетнамцев действительно очень древние, несмотря на то, что впоследствии было заимствована китайская атрибутика для ег о оформления. Сложно согласиться с утверждением Дсопика о том, что не получил распространения культ бог ов сил природы. Вопервых, вьетнамская мифология дает множество примеров, позволяющих утверждать обратное. Так. Вовторых, Леопольд Кадьер в своей книге Верования и религиозные практики вьетнамцев приводит многочисленные свидетельства веры в духов деревьев и камней. Характерно, что исследование Л. Кадьера основано на опросах информантов, которые проводились в провинции Куангчи центральный Вьетнам. Вьетнамские историки склонны полагать, что здесь, в центральном Вьетнаме, особенно среди обитателей труднодоступных горных районов, лучше всего сохранились черты древних верований, не подвергшихся влиянию китайских идеологом. Кроме того, результаты сравнительных исследований этнологовэволюцнонистов, в частности, Э. Тайлора свидетельствуют о том, что одушевление явлений природы было характерно для всех первобытных культур. Этот факт, как правило, находит свое отражение в мифологии и фольклоре. Но самое главное, вьетнамцы в Донгшонскую эпоху были рисоводами, а земледельцы не могли не поклоняться природным божествам духам солнца, дождя, рек, гор и т. Едва ли правомерно относить индуизм и конфуцианство к мировым религиям, тем более, что в настоящее время большинство синологов не относят конфуцианство к числу религий см. Терминов, . Речь может идти о синкретическом сосуществовании культа предков с привнесенными после рубежа новой эры китайскими, индийской и европейской религиями. Там же, с. V , i , i . i Vi . i . i ii Vii I i. Iii v xi. . i i Vi . I. i. . Основным археологическим источником информации о верованиях донгшонцев являются различные предметы из бронзы, покрытые орнаментом. В частности, это бронзовые барабаны, служившие, по мнению ученых, культовым целям. Первыми основателями культуры бронзовых барабанов были древние вьеты. Символические изображения на барабанах служат своеобразной проекцией ментальности древних вьетов, которая была ментальностью рисоводов, на чьи ритуалы сильное влияние оказал шаманизм Центральноазиатских степей. Заметим, что начало рассвета Донгшонской культуры принято отмечать именно по бронзовым барабанам, которые датируются приблизительно VIV вв. Плоская поверхность барабанов покрыта концентрическими изображениями, в которых читаются схемы действий для исполнения неких обрядов. Изображения включают птиц, лодки, фигурки танцующих людей в костюмах и головных уборах из перьев, в центре ударной поверхности барабанов обычно расположено схематическое изображение солнца с различным количеством лучей от 7 до . Подобные изображения встречаются и на других предметах бронзовой культуры. Вот что сообщает Мухлинов о бронзовом сосуде тхапе, найденном в Даотхине Средняя часть тулова заполнена изображениями шести лодок, размещенными попарно. Большинство исследователей склонно видеть в этих лодках боевые корабли, а в антропоморфных фигурах, которые изображены на лодках воинов. Однако, существуют и другие мнения. Культовые изображения людей в лодках засвидетельствованы в разных странах и, как правило, в пределах эпохи бронзы. Мы видим такие изображения в древнем Египте, в Карелии, на Урале, на Дальнем Востоке. А. Г1. i Vi. v Vi с6 Бронзовые барабаны и ментальность древних вьетов. Нос, 3 Познер. Г1. В. Древний Вьетнам. Проблема летописания. М Наука, . Мухлинов, А. И. Происхождение и ранние этапы этнической истории вьетнамского народа.