Проблема зла и феномен ведовства в мифологии и философии античности и европейского средневековья

• Автор: Бабешко, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 169 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Гл. I. Формирование представлений о зле и мифологические истоки феномена ведовства.

1. Истоки поклонения женским божествам в европейской

культурной традиции

2.Великая богиня минойской цивилизации.

3. Мистерии эллинизма

4. Экстатическое и мистическое в мистериях Диониса.

Гл. II. Метафизические основания проблемы зла. Формирование концепта зла в древнегреческой и христианской традициях.

1. Платон и неоплатоническая концепция зла.

2. Гностическая концепция зла и восприятие зла в ранней

христианской традиции
3. Понятие зла в учении Августина и Фомы Аквинского
Гл. III Идеология и практика ведовства. Демонологическая парадигма христианства.
1. Ереси и ведовской культ. Проблема зла в учении катаров.
2. Образ женщины в культуре европейского средневековья
3. Формирование демонологической парадигмы христианства. 4 4. Деятельность священной инквизиции
Заключение.
Литература


Сознание возникает на такой стадии развития человека, когда он не только не выделяет себя из окружающей среды, но и не отличает себя от других людей я, ты, мы все одно целое. Согласно А. Ф. Лосеву, человеческий субъект на данной ступени развития есть не что иное, как только физическое тело, находящееся во всецелой зависимости от окружающих стихийных сил и чувствующее себя только слепым орудием в руках тоже слепого хаоса вещей. Первичный человеческий опыт на данной стадии интеллектуального развития не вербализован и не осознан. Л. ЛевиБрюль3 определяет первобытное мышление как допонятийную образносмысловую интерпретацию воздействующих на человека явлений окружающего мира. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. Становление греческой философии. М., . Лосев А. Ф. Знак, символ, миф. М., . С. 4. ЛевиБрюль. Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., . Причина могла быть тождественна следствию, предшествующее и последующее чередовались в одной синхронной плоскости. Мифологизация связана с игнорированием реальных причинных связей явления и означает не причинное объяснение явления, а принятие его таковым, каково оно есть, то есть критическое отношение к явлению в принципе невозможно. В мифе главное образы, подчиняющиеся ассоциативной логике, бессознательное, традиция. В мифе различие между реальностью и видимостью лишено смысла. Все, что воздействует на ум, чувства утверждает свою жизненную реальность. Миф не противопоставляет образ вещи самой вещи, не проводит различия между чувственным и сверхчувственным, символом и символизируемым. Идее качественного своеобразия первобытного мышления противостоит концепция К. ЛевиСтроса1, согласно которой человеческий разум един на всех стадиях исторического развития и логичность изначально присуща мифологическому мышлению. Согласно ЛевиСтросу, мышление как первобытного, так и современного человека определяется наличием бинарных оппозиций. Бинарная оппозиция тип отношений в семиотических системах, в рамках которою знак приобретает свое значение и смысл только через отношение со знаком, стоящим к нему в оппозиции. В рамках бинаризма отношения противоположностей, возникших в результате дихотомического разделения, приобретают статус организующего центра, обеспечивающего упорядоченность и устойчивость структуры. ЛевиСтрос использовал бинарные отношения при анализе социального устройства, культурной и ментальной жизни первобытных племен. ЛевиСтрос К. Структурная антропология. М., . Причем парность категорий сопровождалась у него абсолютизацией их противоположности. Причина изначальной дуалистинности человеческого мышления состоит в том, что архаичный человек остро ощущал внутреннюю конфликтность мира. Появление бинарных оппозиций можно заметить в первобытной модели мира, возникшей как целостное мировоззрение после неолитической революции. Верхней границей понятия первобытный является эпоха, непосредственно предшествующая созданию великих цивилизаций Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая. Источником дуальной модели мира являлся сам природный и общественный мир на уровне восприятия человека в процессе его жизнедеятельности. Один из представителей натурмифологической школы А. Н. Афанасьев писал У первобытных племен сложилось убеждение, что мрак и холод, враждебные божествам света и тепла, творятся могучею силою нечистой, злой и разрушительной. Этот дуализм возник из чисто физиологических условий и их различного воздействия на живые организмы. Так формируются мифы о злых духах, которыми заселено все чужое, неосвоенное пространство, так называемая область нижнего мира. Образы злых духов впоследствии станут прототипом образа Дьявола, который с возникновением мировых религий будет объявлен противником Бога, олицетворением, источником, носителем и символом зла. Бинарные оппозиции переводят жизненные противоречия окружающего мира в более доступный восприятию образный ряд. Между противоположностями размещается некий средний член, символически сочетающий признаки полюсов. Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., . С. 5.