Феномен детства в традиционной культуре монгольских народов

• Автор: Бутуева, Туяна Дугаровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 209 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ДЕТСТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

1. Мир детства как культурноисторический феномен.

2. Этнокультурная социализация детей.

ГЛАВА II. МИР ДЕТСТВА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ МОНГОЛЬСКИХ

НАРОДОВ.

1. Символический образ детства в культурной традиции монгольских

народов.

2. Обряды зашиты детства у монгольских народов.

3. Этнокультурные особенности социализации детей у монгольских народов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Среди них наиболее важное значение имеет Сборник летописей РашидадДина, дающий замечательную картину кочевого быта монгольских племен. Другим важным источников является Сокровенное сказание монголов . Среди литературы о монголах XII XIII в. В.В. Бартольда, И. Н. Березина, Иакинфа Бичурина, Л. М. Позднеева. Известнейшие труды И. Е. Фишера, Г. Ф. Миллера и П. Л. Палласа, И Георги, представляют материал, касающийся бурят, калмыков и других поданных Российской империи. Богатейший материал о происхождении, общественном строе, обычаях, обрядах монгольских народов был собран выдающимися русскими путешественниками учеными Н. М. Пржевальским, Н. Г. Потаниным, П. Е. Козловым, В. И. Робровским, Г. Е. Грумм Гржимайло. Их труды служат научно базой не только для изучения географии, но и истории и культуры монгольских народов. И.М. Майского. П.К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара Хото. М.Н. Богданов в ряде работ дает описание бурятского общества XVI XVIII в. Исключительными в литературе по монголоведению являются работы М. Н. Хангалова, Д. А. Клеменца, Б. Я. Владимирцова, А. П. Щапова, Б. Г.О. Нанова, Д. Банзарова, С. П. Балдаева , Ц. Жамцарано и мн. К.В. Вяткина, Г. Г. Банников, К. Д. Басаева. Данный историографический обзор позволяет нам сделать вывод о том, что этнографы, историки и представители психологопедагогичсских дисциплин в большинстве случаев ограничивались анализом многоплановых влияний культуры на формирование института детства. Большинство работ по истории детства страдает описательностью. В результате конструировался особый образ детства, хотя и имеющий свои эквиваленты в реальности, но всетаки заданный в абстрактном ракурсе сложившегося отношения мира взрослых к миру детства. Таким образом, будучи лишенным автономии и самоценности в историческом смысле и сведенным к простой кальке с исторического движения, детство в целом утрачивает свою феноменальность. Для того чтобы увидеть в детстве культурноисторический феномен, т. Увидеть в детстве порождаемый всемирной историей источник саморазвития культуры такова общая теоретическая задача историкокультурного исследования детства. М. Н. Хангалова, С. П.Балдаева, Г. Д. Нацова, Б. Э. Петри и др. Тангад Д. Мэнэс Г. Бадмахан С. Дисан Т. Нансалма Д. Гэсэр, Еренсей, Аламжи Мэргэн, монгольские и бурятские сказки, пословицы и поговорки, калмыцкий эпос Джангар. Эти материалы по характеру несущей ими информации очень разнообразны и содержат ценные данные, необходимые для освещения многих аспектов проблемы. Хронологические рамки исследования. Монгольские народы на протяжении многих веков сохраняли образ жизни и традиции, элементы которых фрагментарно сохранились и в настоящее время. Поэтому основные временные рамки ограничиваются вв. Географические рамки исследования охватывают регион Центральной Азии. Культурные границы этого региона различны для различных эпох и в ходе нашего исследования мы будем вносить коррективы в определение географических и культурных рамок региона. Целью диссертационного исследования является комплексное исследование феномена детства в традиционной культуре монгольских народов, его сущности, содержания и социокультурной функции, обозначить его связь с другими социальными институтами семьей, родовым сообществом, этнической общностью и т. Методы исследования. В диссертации использовался метод философскоэтического исследования, позволивший определить ценностные регуляторы национальной культуры. В соответствии с задачами диссертационной работы применялся философскокультурологический метод исследования. Интегративный характер работы определил применение комплексного метода, при котором изучаемые явления рассматриваются как единое целое. Получению более полной картины этнической специфики культуры в разные периоды и на различных уровнях ее функционирования способствует использование сравнительно исторического метода. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в новой постановке вопросов, касающихся детства как социокультурного феномена.