Русская икона как духовная модель Православного культурного космоса

• Автор: Колесник, Валерия Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Категориальное осмысление универсума древнерусской классической иконы.

1. Духовноонтологические и культурноантропологические аспекты

православной иконы

2. Воплощение культурных универсалий в древнерусской иконе.

3. Духовнорелигиозные смыслы русской иконы

Глава II. Знаковосимволические формы древнерусской иконы

1. Семантика цвета и ее роль в понимании условного языка иконы.

2. Семиотика древнерусской иконы как средство выражения духовного

мира русского человека.

3. Икона и сакрализация русского дома.
Заключение .
Список используемой литерату ры и источников
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


П. Римского, М. Ю. Ширмановой, И. Н. Яблокова, И. К. Языковой. Размышления о современном состоянии духовности и исследования как общесистемных проблем культуры, так и специфики православной культуры в историческом и современном контексте содержатся в трудах современных белгородских ученых Е. А. Антонова, В. П. Бабинцева, Ю. Ю. Вейнгольда, И. А. Ильяевой, И. М. Невлевой, . Н.В. Поддубного, В. П. Римского, Н. И. Шевченко. В последнее десятилетие появились диссертационные исследования о проблемах духовнонравственного объединения верующих и неверующих Л. В. Субботина, о философскорелигиозных основах русской культуры . . Фролов, о памятниках культового искусства как духовной ценности секулярного общества Н. В. Володина, о византийской святоотеческой традиции и судьбах русской духовности М. .. Пегрусевич, о роли философии исихазма в формировании типов древнерусского искусства А. Н. Чернышова. Эстетическая, художественная и мировоззренческая ценность русской классической иконы рассматривалась крупнейшими российскими учеными, такими как М. В. Алпатов, . . Барская, И. В.В. Бычков, Г. К. Вагнер, И. Э. Грабарь, Н. К. Гаврюшин, Л. В.Н. Лазарев, Д. С. Лихачев, Л. Д. Любимов, Г. С. Островский, Б. В. Раушенбах, Д. М. Угринович, Б. А. Успенский, Л. А. Успенский и другими. Однако, при наличии искусствоведческих фундаментальных исследований иконы, отдельных религиоведческих и культурологических изысканий, обобщающего исследования русской классической иконы как духовной модели Православного культурного космоса нет. Целью диссертационной работы является создание обобщающей философскокультурологической модели русской иконы как духовного и семиотического прообраза Православного культурного космоса. Место иконы в русском культурном средневековье определяется своеобразным перекрестьем между вертикальной линией метафизической магистрали человек Бог и Бог человек и горизонтальными путями религиознофилософских контактов Византии и России. Эти контакты определяли системы незыблемых правил в постижении духовных заветов. Канон был для русского человека умопостигаемой моделью Красоты, единства Земного и Небесного, Истины и Добра. Он помогал творить икону видимым миром, касаясь не только правил построения того или иного сюжета, но и сохраняя глубокую структуру творения, нового духовного поля, формируя в сознании людей новое восприятие мира через воспитание внутреннего человека, через собирание его. Представляется целесообразным выделить четыре группы функций иконы, связанных с культурными универсалиями и помогающих постижению смысловой наполненности иконы универсальные, сакральнокультовые, эстетикоаксиологические и социальные функции. Завещанные Византией идеи исихазма, соборности. Православием и религиозной философией. Уже в эпоху православного традиционализма они были инкорпорированы в духовную модель древнерусской иконы, определили ее духовнорелигиозные смыслы. Сюжеты и образы русской иконы демонстрируют ее органическую интегрированность в сакральные и повседневные практики той или иной культурноисторической эпохи. Цвет в иконе это не декоративное насыщение плоскости, а система передачи информации с четкими и хорошо продуманными правилами. Семантика цвета древнерусской иконописи занимает важное место в понимании условног о языка иконы и служит средством выражения духовного мира русского человека. Смысловая сторона цвета в иконе подтверждает духовнофилософский подход в выборе выразительных средств иконописцем. Дешифровка семиотики русской иконы свидетельствует о том, что в основе символов лежат первосмыслы, которые отражали мировоззренческие ориентиры, сущность человеческой жизни различных народов мира. Знаковые образования русской иконы обеспечивали закрепление и трансляцию социального и духовного опыта. Ни одно важное событие в повседневной жизни русского человека не могло обойтись без организации сакрального действа с помощью иконы. В русском доме икона была окном в большой мир, в природный и культурный Космос.