Идеологемы и концепты войны и мира в исламе

• Автор: Резник, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 176 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Архетипы и идеологемы войны и мира в традиционном исламе

1.1 Архетипы войны и мира в арабосемитской мифологии и генезис ислама

1.2 Идеологемы войны и мира в теологии традиционного ислама Глава 2. Культурноисторические и идеологические смыслы войны и мира в современном исламе

2.1 Ислам в трансформирующемся мире модерна идеология и политика

2.2 Фундаменталистские идеологемы и смыслы войны и мира в современном исламе

2.3 Антисистемная идеология исламского сектантства в современном мире Заключение Библиография
3


3
1
Введение
Актуальность


Часть материалов диссертации подготовлена при поддержке и в рамках научной программы Университеты России проект 3 Культурная антропология терроризма в трансформирующемся мире модерна и тоталитаризма. Основные положения работы прошли апробацию в процессе преподавания курсов культурологии, библеистики, истории религии и религиозной философии, спецкурсов и спецсеминаров. Результаты исследования использовались при разработке лекционных и семинарских занятий по данным курсам. По теме диссертации опубликовано 7 научных работ общим объемом 2,5 п. Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите на заседании кафедры культурологии и теологии Белгородского государственного университета. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Глава 1. Исламскую интерпретацию войны и мира ныне характеризует переход от традиционных детерминант, связанных с догматом о греховности человечества, до современных мистических и этических их оценок, от консервативнофундаменталистских доктрин до мусульманской мирологии с приоритетом общечеловеческих ценностей. Поэтому основными задачами данной главы мы видим необходимость проследить процесс формирования и эволюции исламских представлений о войне и мире, начиная с архаических религиозномифологических архетипов и заканчивая особенностями формирования идеологии джихада в раннем мусульманском обществе. При этом мы постараемся выявить культурную основу слияния политики и религии в исламе, а также цивилизационные основы исламского традиционализма в манифестации идеологем войны и мира. Мусульманская мифология, как и религиозномифологическая основа любой религии, отражает синкретический характер ислама и мусульманской культуры в целом. В процессе становления и развития мусульманская мифология вобрала в себя представления, бытовавшие среди кочевых языческих племен Аравийского полуострова и различного по этническому составу и культурным традициям оседлого населения древних оазисов и городов, элементы мифологии народов Южной Аравии, представления, мотивы и образы мифологических систем завоеванных мусульманами народов Ближнего Востока. Мусульманская мифология складывалась под значительным влиянием христианства и иудаизма, однако в литературе степень этого влияния нередко преувеличивается. Передней Азии. Пророк Мухаммад, как трактует исламская традиция, видел свою миссию в возрождении истинной веры, которую якобы еще в древности возвестил людям пророк Ибрахим библейский Авраам. Его взгляды восходят к учению ханифов аравийских проповедников, распространявших единобожие среди своих соплеменников. Ханифы, не причисляя себя к последователям ни иудаизма, ни христианства, в значительной степени восприняли христианские и иудаистические концепции, мифологические образы и сюжеты. Как отмечают исследователи ислама Е. М. Мелетинский, С. А. Токарев, О. Г. Большаков, Л. С. Васильев и др. Мухаммад оперировал сведениями из христианства и иудаизма, известными ему в устной передаче. Однако сходство многих элементов мусульманской и библейской мифологий при различной их трактовке может быть объяснено и общностью истоков культурных в том числе и религиозномифологических традиций арабов и евреев. Рассказы Корана о Мусе, Луте, Нухе и других пророках почти без отклонений воспроизводят ветхозаветные предания упоминания о ветхозаветных пророках в Коране основаны, в значительной мере, на Талмуде и Мидраше, а не непосредственно на Библии. Ряд пророков Корана Шуайб, Худ, Салих, Идрис, ЗулКифл, ЗулКарнайн вообще неизвестен Библии. Мифологические представления арабов не сложились в единую систему. Наиболее развитые мифологии были у земледельцев оазисов, в государственных образованиях Лихьян, Кедар и другие, менее развитые у полукочевых и кочевых племен пустынь. На севере аравийские племена вступали в контакты с оседлыми народами Сирии и Палестины, принимали арамейский язык как язык письменности. Это приводило к контаминации и синтезу культур, в частности и мифологий. Поэтому в древнеарабской мифологГш много общих черт с западносемитской мифологией. Мифы народов мира Энцикл. В 2 тт. Т. 2. М. С.