Религия и власть в социально-философской мысли ислама (эпоха Средневековья)

• Автор: Туманян, Тигран Гургенович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 375 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Общественная мысль раннесредпсвекового ислама проблемы

истории и теории.

1.1. Истоки и религиозные основания власти в исламе

1.2. Формирование политической мысли в исламе

ГЛАВА 2. Государство и власть в политикоправовой теории ислама

2.1. Религиознополитические идеи Абу Бакра алБакиллани и Лбу

Мансура алБагдади.

2.2. Алахкам ассултанийа теория халифата АбулХасана алМаварди.

2.3. Государство и власть в политической мысли алДжувайни и алГазали.

2.4. Религиознополитичсекие взгляды Фахр адДина арРази.
2.5. Политические идеи Бадр адДина ибн Джамаа.
2.6. Ибн Таймийа шариат и власть.
Г ЛАВА 3. Политическая философия восточного перипатетизма фалсафа.
3.1. АлФараби и становление политической философии
3.2. Ибн Сина рационализация социального идеала
3.3. Ибн Баджа этика и политика
3.4. Ибн Рушд ислам и идеальное государство
ГЛАВА 4. Религия и политика в адабе.
4.1. Литературная традиция поучений владыкам
4.2. Низам алМулк и Сийасет наме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Такое положение вещей привело в итоге к тому, что в исламе сложилась идея теократической власти с подчинением государственных институтов религии посредством возложения на нее функций проводника божественных законов, главного защитника веры. Суверенитет принадлежит только Всевышнему, шариат же в таком представлении является источником гражданских законов и высшей санкцией государственных действий. При этом сам вопрос о природе такой власти, ввиду того, что источником ее является Аллах, в теории ислама даже не ставится более того, поскольку шариат в качестве своего источника имеет откровение, то основные его принципы не могут быть изменены никем, включая властителей. Ни халифы, ни прочие правители в мусульманских странах не имели прерогатив создавать право законодательным путем, как это понималось, скажем, в политикоправовых системах, сложившихся в государствах Западной Европы. Единственным критерием различия было верующий или неверующий, в полном соответствии с высказыванием Пророка Вся земля есть мечеть. Понятие человеческого суверенитета заменяется гораздо более авторитетной и непререкаемой категорией власть Аллаха, которая равным образом распространяется и на правителей, и на простых людей. Нормы шариата охватывали все стороны жизни мусульман и устанавливали правила всех отношений внутри общины. Исполнение или нарушение закона было вопросом не просто социального или морального порядка, но в первую очередь моментом религиозным, ибо исполнение законов это сфера контроля ислама. Правилам частной жизни шариатом придается правовой статус, а сам он рассматривается как действующий везде, всегда и в любых условиях. Его характерной чертой является то, что он основан на идее общих обязательств, налагаемых на человека, и оперирует нормативными предписаниями, располагаемыми в следующем порядке действия необходимые причем они могут быть коллективными или индивидуальными, рекомендуемые, нейтральные, нежелательные и, наконец, запрещенные. Таким образом, как мы видим, шариат является не столько сводом законов, сколько своего рода сводом предписаний и обязанностей верующего. Он теоретический источник, который регулирует вопросы практического свойства, такие как общественная или личная жизнь, сфера семейных отношений, полномочий и ответственности государственных властей, и даже такие приземленные, как торговля, сельское хозяйство и т. Тем самым шариат выполняет в самом общем выражении функцию классификации всех аспектов человеческой жизни в системе нравственных координат добра и зла. Божественный закон имеет отношение и к духовной жизни, и к политике, и к экономике, и к морали, ко всем нормам религиозного и светского характера. Свою задачу они видели в применении шариата к миру политики. Важно отметить, что при проекции в область политикоправовых установлений шариат не проводит различий между авторитетом и властью. Высший авторитет халиф, который может передать власть целиком либо частично другим правителям. Как показывают факты средневековой истории, стремившиеся к власти султаны и эмиры, претендовали на освящение их владычества авторитетом имама, видя в этом единственную возможность легализации своего статуса правителя, даже если он уже существовал . Такое положение вещей отражало определенную уязвимость авторитета шариата от внешнего, не правового вмешательства, ибо он попрежнему продолжал выступать гарантом единства ислама. Фараби осуществить такой синтез, в рамках которого последующие философы шли вслед за ним. Но это общераспространенное основание не должно затмевать для нас имеющее решающее значение различие между шариатом, переданным через божественное откровение пророкузаконодателю, и iом философов Эллады. Потому что только шариат гарантировал достижение двойного счастья, в этом мире и в следующей жизни, философы же помешали его в центр их политической философии. Тем не менее, только в их философии человеку давалась возможность понять скрытые, глубокие значения этого права. Е. ii i iv I. i, , .