Культурно-антропологические механизмы идентификации в практиках удовольствия

• Автор: Рассадина, Софья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 332 с.

Оглавление

Введение. Общая характеристика работы

Глава 1. Удовольствие как феномен культуры теоретикометодолог ические

основы исследования.

1.1 Постановка проблемы феномен научения удовольствию.

1.1.1. Интердисциплинарные стратегии исследования

1.1.2. Экзистенциальные ракурсы способности к удовольствию.

1.2. Прецедентные проблематизации метафизика v. физиология.

1.2.1. Душа и тело душа или тело

1.2.2. Голос плоти.

1.2.3. Истинное и ложное благо.

1.3 Разделнное удовольствие воплощение традиции
1.3.1. Проблема сообщаемости телесного опыта.
1.3.2. Самость, тело, Другой модусы взаимодействия
1.3.3. Подхватывание интенций в практиках удовольствия.
1.4. Забота об удовольствии собственное и чуждое в структурах повседневности.
1.4.1. Понятие заботы об удовольствии
1.4.2. Идентификационная функция практик удовольствия
1.4.3. Императив избегания неприятного.
1.4.4. Стратегии удовольствия как инструмент социальной регуляции
Глава 2. Эстетическая цензура практик удовольствия в процессе цивилизации.
2.1. Эстетическая дисциплина тела.
2.1.1. Теория процесса цивилизации
2.1.2. Эмоциональноповеденческий стандарт ivii.
2.1.3. Взгляд Другого в структурах повседневности.
2.1.4. Эффекты эстетической дисциплины в массовой культуре
2.1.5. Застольный этикет цензура опрятного изящества.
2.1.6. Натурализация дистинктивных паттернов
2.2. Неспособность к удовольствию.
2.2.1. Терапевтическое обнаружение неспособности к удовольствию. .
2.2.2. Экзистенциальный потенциал практик удовольствия.
2.2.3. Интеграция телесной самости и культурная идентичность.
2.2.4. Стыдливость и сексуальность.
2.2.5. Идентификационная функция эстетизированного Иного.
Глава 3. Стратегия наслаждения вкусом как способ артикуляции идентичностей в культуре Нового времени.
3.1. Апология наслаждения вкусом.
3.1.1. Альтернативные стратегии удовольствия.
3.1.2. Становление гастрономии как переоценка ценностей
3.1.3. Социальный контекст повседневной культуры вкуса.
3.2. Исторические метаморфозы вкусовых акцентуаций.
3.2.1. Семиотизация вкусовых ощущений
3.2.2. Слагаемые аналитической культуры вкуса
3.2.3. Философия вкуса и практики потребления
3.3. Артикуляция идентичности гастрономия в русской культуре
3.3.1. Смена парадигмы от хлебосольства к просвещнной гастрономии
3.3.2. Вкусы как артикуляция жизненной позиции.
Глава 4. Пракгики удовольствия в контексте идентификационной парадигмы современности.
4.1. Функциональность удовольствия.
4.1.1. Механистические метафоры в репрезентациях телесного опыта
4.1.2. Функциональная телесность и стратегии рационального питания
4.2. Потребление удовольствий.
4.2.1. Знаки удовольствия в рекламном сообщении
4.2.2. Праздничные ритуалы общества потребления
4.3. Поиск идентификационного соответствия.
4.3.1. Персоналистская личность
4.3.2. Смысловой потенциал культурной традиции.
4.3.3. Обретение Другого.
Заключение
Библиография


То, каким образом самость осуществляется в теле, имеет важное значение ещ и потому, что характер этого отношения определяет стиль взаимодействия с Другим. Обмен знаками, бесспорно, играет важную роль в этом взаимодействии, но оно не сводится к обмену знаками, ибо не менее значимы, особенно в ракурсе признания Другого, телесные практики сосуществования, в том числе опыт разделнного удовольствия. Указывая на нехватку в активе современной мысли дискурсивных стратегий для концептуализации телесного события, X. Болрийяр Ж. Символический обмен и смерть. С. 2. Там же. С. 6. Таким образом, ситуация современной культуры глубоко парадоксальна с одной стороны, тело и телесные практики составляют едва ли не основное содержание разнообразных текстов, циркулирующих в нашем обществе, с другой стороны, остро чувствуется нехватка искусства существования в теле. Видимо, именно откликом на этот вызов современности можно считать систематическое обращение философской и культурологической мысли к исследованию различных ракурсов бытиявтеле. В ряду отечественных публикаций последнего десятилетия отметим труды Б. В. Маркова как уже упомянутую книгу Знаки бытия , так и более раннюю работу Храм и рынок человек в пространстве культуры , в обоих случаях исторически значимые формы приручения тела стали предметом всестороннего рассмотрения. Аналитическому обзору семантики соматических элементов в культуре Запада и России уделено серьзное внимание в исследовании В. Д. Лелеко Пространство повседневности в европейской культуре . В работе С. А. Азаренко Сообщество тела , выстроенной вокруг концепта совместности, процессы телесного взаимодействия исследуются с позиций социальной философии. Наконец, чрезвычайно интересная попытка собрать воедино статьи петербургских философов и культурологов, раскрывающие тематику телесного бытия, и объединить их под одной обложкой с выборочными переводами из произведений зарубежных авторов, была осуществлена в рамках альманаха Метафизические исследования, 5й выпуск которого носит название Поиск тела . В. П. Гумбрехт X. У. Указ. С. 0. Внимание к повседневности как среде формирования человеческого способа существования в современной философии маркирует сущностную трансформацию понимания сущности человека, приобретающей сво основание не в трансцендентальном схематизме и способе производства, а среди обыденных вещей и повседневных практик, образующих внешний каркас ментальности, поддерживающий внутреннюю конструкцию сознания1. В работе И. С. П. Щавелева Анализ повседневности поставлен симптоматичный для нашего времени вопрос Феноменология повседневности постоянно описывает трансцендентальные чувства, фундаментальные настроенности, априорные чувственноэмоциональные структуры, стремясь, по существу, теоретически решить задачу, которой посвящают себя художественная литература, театр, кино. Можно ли чтото добавить к тому, что уже сделала феноменологическая школа, выделив структуры повседневности в образе тревоги, заботы, страха В ответ на этот вопрос авторы очерчивают поле интеграции трансцендентального в повседневное, рассматривая аспекты заботы, страха, тревоги, предощущения смерти, но также надежды, веры и любви. Как исследовательский ответ на этот вопрос можно расценивать и концепцию фелицитарной антропологии, предложенную И. В. Сидоренко. Выше мы отмечали, что отечественные исследователи в большинстве случаев придают первостепенное значение проработке сюжетов, альтернативных гедонистическим установкам современности. Однако, как мы полагаем, дискурс удовольствия не является сущностно антонимичным дискурсу истины бытия. Опыт удовольствия наслаждения это уникальный опыт, в рамках которого структуры телесного бьггия переплетаются со структурами смысла и живое существо получает возможность осуществиться в формах существа культурного, или символического. Щербаков В. П. Социокультурные механизмы становления человека антропотехники и антропотехнологии. С. 9. Касавин И. Т., Щавелев С. П. Анализ повседневности. С. . Сидоренко И. В. Антропология счастья. С. 96.