Харизма как социокультурный феномен : Философско-антропологический анализ

• Автор: Кравченко, Владимир Иосифович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 278 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 1

Глава 1. Харизма Божий дар или свойство характера человека как

родового существа

1.1. Природа харизматичности человека личности.

1.2. Особенности формирования феномена харизмы на Руси.

1.3. Харизма и пассионарность общее и особенное в характере человека

1.4. Религиозноправовые особенности харизмы в русской философии.

Глава 2 Философия харизматического лидерства концептуальный

подход .0

2.1. Многообразие форм проявлений харизмы.7

2.2 Харизма и харизматическое лидерство аспекты исследования1
2.3. Трагедия харизмы как трагедия харизматической личности7
Глава 3. Проблемы харизматического лидерства в России мифы и
реальности2
3.1. Политическая культура харизматического лидера как отражение политикокоммуникивной реальности5
3.2. Харизма лидера и е роль в создании режима управляемая демократия на примере современной России 2
Заключение .4
Список использованной литературы


Помимо должности проповедника, в общине было должностное лицо, не уполномоченное на духовную деятельность. Таким образом, согласно теории Р. Зома, в христианской общие первого времени существует две организации, одна из которых основывается на харизме, а другая на управлении. В результате слияния этих двух организаций союзного устройства появляется духовная должность епископа, соединившая управление с учительством в рамках нового общинного образования экклезии. В классическом греческом языке экклезия означает созванное глашатаем народное собрание свободных граждан екк1еки, правящее народное собрание греческой республики. Самое общее определение экклезии означает созванное глашатаем народное собрание свободных граждан екк1екм, правящее народное собрание греческой республики , с. Поскольку христианство является доминирующим элементом экклезии, а главой экклезии христианства является Христос Бог, то логично предположить, что власть в этом случае может быть только во имя Христа Бога. Если такая организация экклезии управляется только божественным словом, то никакой правовой правительственной власти быть не может, есть только одна власть харизматическая. Почерпнутое из божественного слова по истине апостольское учение об устройстве экклезии гласит, что организация христианства не есть правовая, но харизматическая организация. Естественно, что в такой организации все подчинено харизме, но какова е причина возникновения Следуя логике Р. Зома, христианство имеет своею главою Христа, а членами отдельных христиан. Как у человеческого тела есть различные члены для различной службы, так и у тела христианства есть различные члены, призванные для различных задач и, соответственно, для различного положения в совокупной общине, с. Само христианство организовано распределением благодатных даров харизм, призывающих отдельных христиан к различной деятельности в христианстве. Поскольку сама харизма от Бога, поэтому служение Иакоша, к которому призывает харизма, есть самим Богом возложенное служение или дарованная должность в служении всей церкви экклезии, а не просто какой либо местной общине. Таким образом, благодаря распределению благодатных даров, церковь экклезия является благодаровапной организацией. Харизма требует со стороны других признания и послушания. Особенностью такого послушания в экклезии является долг каждого члена христианства, которым люди обязаны Богу. Поскольку харизма не может быть безличной, то е реальность воплощается в божьем даре учительства. Учитель это своего рода посредник между христианами и Богом. Обладать благодатным даром харизмой, значит обладать Духом Божьим, который во всех харизмах проявляется один и тот же, но различным образом. Из всех христиан, наделенных Духом Божьим, всегда найдутся такие, которые отличаются силой своей харизмы и их называют клирами или наставниками, духоносцами. В свою очередь, из числа духоносцев можно выделить тех, кто особым образом владеет даром учительства апостолы, пророки, учителя. Особенностью их дара является то, что они наделены свыше не только даром харизмы, но и даром правления. Одаренный даром учительства выступает во имя Бога, чтобы наставить христиан о строе христианства экклезии , с. Таким образом, мы наблюдаем переход от общей харизмы как Божьей благодати для всех, к харизме избранных, конкретных учителей харизматиков. Такое лицо избирается Богом посредством частного откровения, орудием которого является предсказание пророчество одаренного даром учительства. Призванный пророчеством учитель харизматик призван святым Духом, говорившим в пророке. Он совершает отпущение грехов от имени Бога и на основе божественного слова. Может давать заключения относительно строя экклезии, призвания к какомулибо служению в экклезии, принятия дисциплинарных мер в экклезии и т. Бога править христианством. Церковное благочиние также достигается правлением слова, а именно путем увещания поиИ1е1а. Увещание бывает или простым увещанием выговором, или увещанием к покаянию. Дар учительства есть дар управления христианством.