Этнокультура Дагестана : антропологические аспекты

• Автор: Абдулаева, Заира Эсенбулатовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 130 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ АНТРОПОЛОЕИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА В

КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ

§ 1. Методологические проблемы исследования антропологического

пространства этнокультуры

§ 2. Проявление этнического и национального в идентичности человека

ГЛАВА II. ЧЕЛОВЕК В ЭТНОКУЛЬТУРЕ ДАГЕСТАНА

§ 1. Место человека в культовом пространстве

§ 2. Человек в искусстве

§3. Типологизация поведенческих моделей горца и горянки в этнокультуре Дагестана

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования заключается в необходимости нахождения оптимальных путей культурного сосуществования современного российского общества, на протяжении многих лет подвергающегося активным и подчас довольно противоречивым преобразованиям. Уже более двадцати лет в России предпринимаются попытки соответствовать развитию западной модели общества. В процессе этих изменений наблюдаются кардинальные преобразования культурных институтов: меняется система образования, активно распространяются западные формы ментальности, Предполагается, что преобразование внешних институтов с неизбежностью повлечет за собой трансформацию духовной сферы, выраженную в к формированию нового, «инновационного» человека, обладающего рациональной адаптивностью и эффективностью. Очевидно, что подобные качества определяются такой системой ценностных императивов, к числу которых относятся культ материального успеха, индивидуализм, рациональность и пр. Данные установки все чаще стали доминирующими в отношениях современников несмотря на то, что в нашей многонациональной стране исторически фундаментальными считались ценности, основанные на приоритете заботы и любви к женщине, почитание и уважения старших, и пр. Предпринимая попытку утвердить «инновационные» ценности, институты в наше время иной раз вступают в противоречие с историческим опытом общества. Данный опыт свидетельствует о том, что в кризисных ситуациях для человека опирающейся на духовное наследие прошлых поколений, наиболее значимыми оказываются такие личные качества как преданность, способность к самопожертвованию, бескорыстие и пр. В современном Российском обществе еще остаются этнокультуры руководствующиеся традиционными ценностными установками, жизнеспособность которых будет проверено будущими поколениями, способными воспринять от них данные ценностные установки.
Несомненно, одним из фундаментов культурной сферы является человек, и его внутренний мир, детерминированный общечеловеческими фундаментальными ценностями, стереотипами и социально-культурными условиями. Человек имеет свободу выбора выступать в качестве самостоятельного существа, способного преодолевать влияние институциональной системы общества, однако, он не способен уйти от традиционного стереотипа поведения. Человек, как свободная личность может и должен творить собственную жизнь независимо от общественных институтов, а именно: исходя из собственных сущностных потребностей и жизненных установок, способный определять то, кем ему быть -идентичность какого типа раскрывать в собственном облике.
Актуальность диссертационного исследования также обусловлена необходимостью выяснения механизмов преемственности значимых антропокультурных ценностей в этнокультуре Дагестана как решающего фактора формирования и раскрытия сущности человека в народной культуре.
В рамках гуманитарных исследований, дагестанская культура представляет собой сложную систему, центром которой является антропологическое ядро, ограненное полимифологическим, полиязыковым и поликультурным многообразием. Мифология, эпос, ритуалы и обряды обуславливают стереотип поведения человека, во всей многогранности запечатленный в письменной и устной формах этнокультуры. Традиция вторгалась во все слои и уровни мировосприятия, плотно «прошивая» тело этнических культур. Дагестанская культура под влиянием внешних факторов обладает способностью порождать различные социокультурные контексты, которые в свою очередь ведут к изменениям форм культурного выражения, сохраняя внутреннюю целостную детерминированность. Поведенческая модель человека в дагестанской культуре представляет собой единство в многообразии, где материальная и духовная культура, ритуал, изобразительное искусство, музыка и литература — все они взаимно дополняли друг друга, формируя образ внешне сурового и сдержанного, в

которому можно было бы определить этнос. Отличительными признаками могут быть и язык, и обычай, и происхождение, и материальная культура, и идеология. Реально же общим для всех этносов может быть только разделение на «мы» и «они»»1.
По мнению Л.Н. Гумилева, «этнос - устойчивый, естественно сложившийся коллектив людей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам и отличающийся своеобразным стереотипом поведения, который закономерно меняется в историческом развитии»2. Этнос, в отличие от нации, представляет собой динамичную систему, включающая в себя географию, историю народа, проживающего в рамках данных географических границ и стереотип поведения, отличной от стереотипа поведения других - «не-мы» Стереотип поведения, в данном случае заключен в ментальной традиции, как формы идентичности членов этноса. Этнос не держится только на традиции, иначе этнос бы превратился в реликт, Этногенез - процесс динамичный, соответственно, принадлежность человека к тому или иному этносу определяется идентичностью его стереотипов мировосприятия с другими членами этноса и самоидентичностью человека с стереотипом поведения членов его этноса. Данный процесс Л. Н. Гумилёв определяет как «способность каждого человека чувствовать себя активным строителем этнической целостности, продолжателем линии предков, к которой он прибавляет нечто ценное. Прошлое живёт в людях актуально, оно приумножается и украшается настоящим. Люди в этих условиях «чувствовали себя не просто наследниками великих традиций, а частицами оных, и, отдавая ради этих традиций милую жизнь, быстро, как воины, или медленно, как зодчие, они
1 Гумилев JI.II. Этногенез и биосфера Земли -Л.: 1990.
2 Гумилёв Л . Н . Этногенез и биосфера Земли. -Л.:1990. С. 135.