Религиозно-философские идеи движения фёлькиш

• Автор: Кондратьев, Андрей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. .

Глава I. Характерные черты флькишрелигии

1. История понятия флькиш

2. Периодизация и типология движения флькиш

3. Ариософы, флькиш, арманы, лебенереформеры и консервативные революционеры базовые понятия

Глава II. Основоположения религиозной философии движения флькиш

1. Теория Изначальной Религии

2. Геологическая полемика и концепция Ложного Бога

3. Христология флькишучений

Глава III. Методы реализации религиознофилософской программы флькиш

1. Германская религия и христианство теория Третьей Церкви
2. Психотехники рунической йоги
3. i V заповеди и запреты в движении флькиш
Заключение
Список использованной литературы


ГудрикКларка носила название Оккультные корни нацизма и излагала историю австрийсконемецкой ариософии в период с по год. Хотя в изучении религии флькиш работа Н. ГудрикКларка была крайне значительна, многие из е ошибок даже четверть столетия спустя продолжают создавать недоразумения, и потому на анализе этой концепции следует остановиться особенно. Начнм с того, что название книги не соответствует е содержанию. Вопервых, потому что под именем ариософии е автор объединил много кругов, не имевших к ариософии собственно, школе Йорга Ланца фон Либенфельса никакого отношения, в т. И, вовторых, потому что, увязывая так понятую ариософию с гитлеризмом, Н. ГудрикКларк сознательно дезинформирует читателя, но затем в последней главе исследования признат неприязнь главных нацистов к ариософии, чем существенно подрывает свою же концепцию. Кон, Норман. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и Протоколах сионских мулреиов. М. Рудомино, . Первое издание i, i. i ii i ii вышло по материалам диссертации, защищенной в году. С тех пор Н. ГудрикКларк несколько раз переиздавал свою книгу, вышедшую уже на языках. В продолжение темы им были изданы биография жрииы эзотерического гитлеризма Савитри Деви i i vii vi, i i, книга о Чрном Солнце , i i, ii Ii п работа о нацистском оккультизме i ii i , основанные на материалах Центра по изучению эзотернзма в университете Эксстсра x ii, X, директором которого II. ГудрикКларк является в настоящий моменг vvv . Адольф Гитлер обливал презрением все попытки вернуться к германской религии в мягкой формулировке автора безразличие Гитлера к флькишидеям, то нацизм есть скорее червь, подтачивающий оккультные корни, нежели древо, из них происшедшее. Н. ГудрикКларк не религиовед и даже не историк доктрины. Потому и разбор им ведтся с политикосоциальной позиции надвигающийся гитлеризм ослепляет исследователя, заставляя увидеть даже самых глубоких мыслителей под углом зрения прагматичного политиканства как сам факт заочного усыновления нацизма флькишмыслителям, так и тем более ответственность отцов за вину детей вызывает у нас глубочайшее сомнение, тем более что ариософы стали жертвами нацистского тоталитаризма, как и большая часть мыслителей флькиш. Наконец, и сама путанность понятийного аппарата, попеременное отождествление движения флькиш с пангерманизмом и необоснованное расширение понятия ариософия принижает заслуги работы, к настоящему времени существенно устаревшей его автор ни словом не обмолвился о иеокатарской общине Альфреда Шулера, а также об алхимии Франца Таузенда, о ГЬльксВайсхаре, основателе Союза гуотов4 . Вся традиция немецкого готицизма оказалась вне поля зрения ГудрикКларка, начинающего свой рассказ о рождении арманизма с знаменитого откровения Гвидо фон Листа. И это при том, что в Германии го века выходили герметические работы с изложением ключевых для арманизма теорий, и работы эти сравнительно доступны. Да и о самой ариософии автор судил лишь по отдельным номерам Остары, следуя в этом за австрийским психоаналитиком Вильфредом Даймом. i, i. i iii. i. . 5. i, i. i . См. IV, . , . i, iii i . . Сокращнный перепоя этой книги вышел недавно под именем А. В. Васильченко. См. IV, . i . i iii. , . . , . . i. i vi i v, i .