Становление человека в культурном опыте христианства

• Автор: Игнатьев, Владимир Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 162 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Учение о человеке в раннехристианской традиции

§ 1. Становление - реконструкция реальности

§ 2. Реконструкция человека в раннехристианской традиции

§ 3. Формирование образа человека в раннехристианской традиции

Глава 2. Онтология становления человека

§ 1. Актуализация в становлении человека

§ 2. Социогенез в формировании личности

§ 3. Бытийная перспектива становления человека и общества

Заключение
Библиография

Введение
В настоящее время в России, как никогда ранее, наблюдается мировоззренческий кризис. Полагаю, ситуация вызвана тем, что мировоззрение советской эпохи, во многом дискредитировавшее себя, уже в прошлом, а новое не вполне сформировано. Кроме того, на большом географическом пространстве, которое занимает Россия с ее культурой, нет строго обозначенных мировоззренческих контуров человеческого Бытия.
Актуальность исследования. На сегодня для отечественной культуры собственные исторические и метафизические ориентиры - проблема; представители русской культуры пытаются идти чужим путем. Однако, экономический детерминизм, изначально предполагавший решение многих вопросов, оказался несостоятельным. Полагаю, культуре следует восстановить собственные ориентиры, обусловленные богатейшим историческим наследием, а также сформировать новую форму мировоззрения, релевантную задачам возрождения Человека как ноуменальной целостности, что является важнейшим фактором становления человека и социокультурной реальности в целом. Идеология настоящего времени перестала опираться на мировоззренческие концептуализации и функционирует на парадигмальном уровне, искусственно концептуализируя рациональные (удобные для нее) конструкции Бытия, выступая в этом случае в качестве форм внедрения во все сферы человеческой экзистенции стереотипов сознания и поведения. Подобная ситуация порождает мировоззренческий хаос, в котором находится общественное сознание современной России и самосознание современного россиянина.
Полагаю, необходимо актуализировать накопленный не одним поколением духовный материал не столько в аспекте его эклектической парадигма-тизации, но и в контексте мировоззренческой концептуализации. Возникает необходимость в исследованиях, выполненных не только в форме концептуализации объективных знаний об объективной реальности, обоснованной законами формальной логики и постоянно уточняемой «гносеологическим

субъектом», но и в мировоззренческой концептуализации универсума субъ-ективаций - духовного мира, укорененного в трансрациональной, трансцендентной основе многовековой христианской традиции, во многом определившей ценностные основания отечественной культуры. Полагаю, что современное состояние российского общества нуждается в дополнительных исследованиях, ориентированных на совокупность самоопределений человека, реализованных в таких жизненно значимых плоскостях, как теология, религиозная и социальная философия, антропология, культурология.
Степень разработанности проблемы. Работ, посвященных исследованию становления человека, существует достаточно много. Данное понятие на протяжении достаточно долгого периода времени остается объектом пристального внимания теологов, философов, культурологов, педагогов. Уже античная философия рассматривала вопросы становления человека, его жизненного мира, и вместе с ним социальной реальности. В онтологии Платона умопостигаемый мир идей выступает как парадигма для становящегося мира, воспринимаемого чувствами (движение к бытию, поступательный шаг к тому, чтобы «быть»), Аристотель придал понятию «становление» характеристику направленности. Влияние идей христианства на становление человека и социокультурной реальности просматривается с периода религиозной философии апологетов и далее всесторонне исследуется мыслителями русской религиозной философии, социальной философии, педагогики и других гуманитарных наук. В философии Средневековья источником и в то же время целью становления является Бог. Позже в философии эта категория стала рассматриваться в форме реализации некоторой внутренней цели. С целью более содержательного анализа концепта «становление» предлагаю его уточнение посредством категории «реконструкция». Здесь следует заметить, что удвоенную конструкцию «становление-реконструкция», предполагающую совершенствование человека как опыт совершенства-устремления, использует С. Хоружий, приводя примеры из Нового Завета, где «становление-
реконструкция» всегда видится как искомое, как предмет устремления, цель,

полностью исключала божественное происхождение мира.
Элейская школа философии, отвергавшая истину бытия множественного, признавая абсолютно сущим только бытие простое, единое и в себе равное, также выступала против политеизма, но склонялась к идеализму. Ярким представителем этой школы являлся элеат Ксенофан, который не только критикует недостатки греческой мифологии, но и саму идею политеизма, выращенную в чувственном понятии о божестве ,
Выступая против чувственной формы представления о божестве, греческая философия пришла к осознанию несостоятельности представления о множестве богов, мотивируя тем, что при таком множестве каждый из них ограничен уже самим бытием другого вследствие того, что не может обладать всем бытием и всем могуществом. К тому же одни были подчинены другим, происходили один от другого, различались по силе и совершенству, т.е. снисходили до конечных существ. Из этого следует, что они не могли быть априори истинно божественными существами. «Как скоро религиозное сознание с достаточной ясностью дошло до этой истины, как скоро оно достигло убеждения, что божественное должно быть высочайшим и безусловным, необходимо должно было рушиться и политеистическое представление. Высочайшее и абсолютное должно быть только единым».
Признание греческой философией единства абсолютного начала бытия выступало вместе с отрицанием антропоморфизма в представлении о божестве, как в желании ионийских философов нахождения единого начала всего (огонь, воздух и др.), так и в учении элеатов о едином и сущем бытии. Ксенофан писал:
41 Кудрявцев-Платонов, В.Д. Философия религии / В.Д. Кудрявцев-Платонов. — М.: Фонд ИВ, 2008. -С.
42 Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии]/ А.Н. Ча-нышев.-М.: Высш. шк, 1991.
43 Кудрявцев-Платонов, В.Д. Философия религии / В.Д. Кудрявцев-Платонов. - М.: Фонд ИВ, 2008.-С.