Религиозно-философская антропология А.С. Хомякова в контексте российской культуры

• Автор: Лопин, Роман Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. Предпосылки формирования религиознофилософской

антропологии .. Хомякова

1.1. Характеристика религиознокультурного типа личности

.. Хомякова.

1.2. Теоретические предпосылки становления взглядов

.. Хомякова.

Глава II. Специфика философскоантропологической концепции

.. Хомякова и его понимание человека

2.1. Специфика философскоантропологической концепции

.. Хомякова.
2.2. Человек в религиознофилософском наследии
.. Хомякова.
Глава III. Религиознофилософские идеи .. Хомякова в контексте
культуры России
3.1. Влияние философскоантропологических идей .. Хомякова на развитие русской философскорелигиозной мысли России
3.2. Значение антропологических идей .. Хомякова
для современной философской культуры России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЯ


. Хомякова состоит в том, что, вопервых, она базируется на догматической антропологии представителей святоотеческой традиции и имеет особенности в выражении понятий любви, свободы, совести, добра, зла и т. Суть религиозноантропологической концепции . . Хомякова, сформировавшейся в контексте русской православной культуры, заключается в развитии е мировоззренческих традиций и рационализации догмата о человеке как венце творения. В философии . . Хомякова содержится идея о влиянии религий на формирование самосознания народов и национальных психологических типов, что существенным образом отличает русскую культуру в мировоззренческом аспекте от других культур. Концепция соборности . . Хомякова основана на примате высшего Идеала, что раскрывает суть национального и наднационального единения. Антропология . . Хомякова ставит вопрос о сохранении в лоне русской культуры посредством русской философской мысли христианского самосознания, ставшего в исторической перспективе основой национального самосознания. .. Хомякова находит продолжение в таких направлениях русской философии, как народничество, почвенничество, софизм и т. Теоретическая и научнопрактическая значимость исследования. Диссертационное исследование имеет теоретический характер, его выводы и положения намечают перспективы дальнейшего исследования и философскокультурного осмысления антропологических идей . Систематизированный и обобщенный в диссертации материал, а также сделанные в ней выводы могут быть использованы в исследованиях проблем русской философии, богословия, истории русской культуры в целом, в преподавании таких дисциплин, как культурология, социология культуры, русская религиозная философия. Апробация работы. Белгород, мая г. Международной научнопрактической конференции Славянский мир и православие глазами молодых г. Белгород, г. Всероссийской научной конференции Творческое наследие . . Страхова и современная социальногуманитарная мысль г. Белгород, октября 1 ноября г. Культурноцивилизационные особенности развития современного российского общества г. Белгород, мая г. Международной научной конференции Диагностика и прогнозирование социальных процессов г. Белгород, апреля г. Всероссийской научной конференции Провинция и столица центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры г. Белгород, мая г. Основные результаты исследования отражены в девяти публикациях общим объмом 5,2 п. ВАК. Ценности православной культуры, Художественное творчество в системе духовной культуры в Белгородском государственном институте культуры. Диссертационная работа обсуждалась на кафедре философии БелГУ и рекомендована к защите. Структура работы. Диссертация состоит из введения, трх глав, заключения и библиографии. Глава I. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ РЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ . .. Первая половина XIX века охарактеризовала себя как сложный и неоднозначный период нашей истории. В погоне за имперским идеалом государственнополитического величия Россия постепенно теряет сво культурное начало через приобщение к наследию цивилизации. От миссионерской задачи Россия переходит к бытоустройству. Евроцентризм начинает шествие в русской культуре, в русском сознании, изменяя е историческую память в умах столкнувшихся с ним. В ней заменятся обрядностью духовность, мораль эстетикой. Происходит раскол общества на две культуры на культуру почвы и культуру цивилизации, что было, гто сути, противостоянием двух культур. По замечанию Г. В.Флоровского, в русском сознании на пороге XIX столетия наметилась раздвоенность, страдание от рефлексии1 или противоречий от невозможности выбора целостного подхода к чемулибо изза двух духовных центров. В такой ситуации дуализма сознания неизбежно разрушалась общность начал религиозного аскетизма и национального жизнестроительства, являвшаяся принципом жизнедеятельности русского народа многие столетия. Воскресению плодотворного наследия Святой Руси в XIX в. Флоровский Г В Из прошлого русской мысли II Из прошлого русской мысли М. С .