Типологическая общность традиционных культур Северного Кавказа в условиях модернизирующейся российской цивилизации

• Автор: Гелагаева, Аружа Магамедовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. Модели и этапы модернизации традиционных культур

1.1 Трактовка традиционной культуры в различных направлениях теоретических исследований

1.2 Структурные изменения традционных культур в процессе модернизации

1.3 Влияние модернизации традиционных культур на этническую

идентичность

ГЛАВА 2. Типологическая общность народов Северного Кавказа базовые характеристики

2.1 Факторы формирования типологической общности традиционных культур Северного Кавказа.

2.2 Мифопоэтическая картина мира народов Северного Кавказа

2.3 Структуры традиционной культуры народов Северного Кавказа.

ГЛАВА 3. Трансформации традиционных культур народов Северного Кавказа на этапах модернизации Российской цивилизации
3.1 Типологическая общность традиционных культур Северного
Кавказа в имперский период модернизации в России
3.2 Традиционные культуры Северного Кавказа в советский период модернизации.
3.3 Специфика трансформации культур народов Северного Кавказа
Заключение.
Список литературы


Традиция это закрепленные в коллективной памяти стереотипы действий и поведения, отношений и оценок, определяющие весь цикл жизнедеятельности компактного коллектива, группы, этноса. Традиция, писал Г. Зиммель, поразительное и создающее. Традиции утверждаются в однородной этнической среде через язык, самосознание, принципы мышления, внеоперативные коллективные представления религиозные идеи, донаучная картина мира, иллюзии и утопии, не ставшие частью идеологии. Дж. Гоулд и Д. Зиммель Г. К вопросу о философии истории Зиммель Г. Избранное. Том. Философия культуры. М. Юрист, . Лики культуры. С. 5. Критическое отношение к традиции формируется в эпоху Просвещения, когда понятие традиции находилось в эпицентре дискуссий, связанных с проблемой социальнополитической эмансипации третьего сословия. При этом интерпретации его простирались от требования критического пересмотра применения традиции до полного отрицания всякой традиционности как главного препятствия на пути самосознания личности. Более сложным стало отношение к традиции в начале XIX в. Так, И. Г. Гердер считал традицию главной движущей силой истории, одновременно называя ее духовным опиумом, усыпляющим индивидуальную инициативу и критическое мышление человека. В первой половине XIX в. Франции возникло традиционалистическое направление, которое было связано с консервативным римскокатолическим богословием. I. Бональд, Ж. Местр, Л. Ботен, Ф. Р.де Ламенне, Ф. Оливе, Ф. Шатобриан. В XX веке это течение представлено такими мыслителями, как Р. Генон, Ю. Эвола, М. Элиаде, которые под традиционализмом в широком смысле понимают исключительную ориентацию на религиозную Священную Традицию, поддержание ее авторитета и подчинение этому авторитету. Определяя суть традиции, Р. Генон подчеркивает, что к традиции имеет отношение только то, что включает в себя элементы сверхчеловеческого порядка. То, что мы называем традиционной цивилизацией, писал Генон, есть цивилизация, покоящаяся на принципах в истинном смысле слова, т. Генон при этом замечает, что не надо смешивать интеллектуальное с рациональным. Цит. Зильберман Д. Б. Традиция как коммункиация трансляция ценностей, письменность. Вопросы философии. С. . Генон Р. Восток н Запад i i Рене Генон пер. Т. Б. Любимова М. Беловодье, . С. 0. Отто, как Инос, отражающее абсолютное отличие от любого референта, который можно было бы найти в человеческом мире, из этой фундаментальной отличности вытекает невозможность дать его определение. Традиции это не столько обычаи, обряды, ритуалы и прочие элементы социального бытия, сколько те глубинные представления, принципы и идеи, которые стоят за ними как некое интенциональное ядро и система ноэм, как некая экзистенциальная структура культуры и универсальный коммуникативный механизм социума и, наконец, универсальный процесс хранения и передачи информации. М. Элиаде видел черты кризисности современной западной культуры в том, что, что традиция все более утрачивает черты живости и реальности в жизни современного человека3. В середине XX века в странах третьего мира возникает традиционализм, включающий конкретноисторические идеологии, ставшие негативной реакций на прессинг двух противоборствующих социальнополитических лагерей, неотделимый от движения за национальную независимость стран третьего мира6. В России Ю. Стефанов, А. Дугин и другие авторы с конца х годов начали популяризацию религиознофилософских представлений французского традиционализма, разрабатывая специфически русские формы и модели традиционализма. С точки зрения указанных авторов традиционалистом может называть себя и христианин, и язычник, и мусульманин, и представитель какойлибо восходящей к божественному, сверхчеловеческому источнику традиции. Дугин в е годы попытался создать своеобразную модель специфически русской эзотерики. Элнаде М. Аспекты мифа. М. С. См. Аверьянов В. В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России оды XX века Общественные науки и современность. . 1.