Религиозно-научные основы совершенствования человека

• Автор: Калинин, Павел Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1. Концепции совершенствования человека в восточной культурной традиции

1.2. Образы совершенного человека в истории западной

Ф философской мысли

ГЛАВА II. СТРУКТУРНОФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ

ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИИ И НАУКИ

2.1. Дефиницитарные основы изучения религии и науки

ф 2.2. Взаимоотношение религии и науки на разных этапах

развития западноевропейской культуры

ГЛАВА ИГ. СОТРУДНИЧЕСТВО РЕЛИГИИ И НАУКИ В СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ ЧЕЛОВЕКА
3.1. Религиозно научные аспекты совершенствования че ловека на основе базовых элементов культуры
3.2. Сотрудничестводиалог религии и науки в решении
ф проблем нравственноэстетического совершенствования
человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Проблемы духовно нравственного воспитания в местах лишения свободы на современном этапе г. Краснодар, г. Проблемы семьи и брака в современном обществе православное и светское измерение г. Армавир, г. Международных научнопедагогических КириллоМефодиевских чтениях Синергетика образования г. Армавир, г. Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, содержащих шесть параг рафов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 1 наименований. Общий объем диссертации 0 страниц машинописного текста. ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ. Проблема совершенствования человека традиционно занимает значительное место в системе философских знаний. Практически каждая культура имеет свой, присущий только ей одной образ идеального совершенного человека, и этот образ во многом определяет общую идею того или иного социокультурного пространства. В современной культуре наметился определенный идейный вакуум в этом отношении. Как отмечает С. Хоружий, иногда утверждают, что идея совершенного человека не является универсальной антропологической идеей иным эпохам и обществам она не свойственна. Именно таким оказалось и наше время, эпоха эгалитарных демократий. Демократия сообщество принципиально несовершенных граждан и не притязающих на совершенство правителей. Ведь, если совершенные есть следует их найти и полностью вверить им все бразды и это гоже будет отнюдь не демократия. Для господствующих сегодня воззрений идея совершенного человека не только далека, но даже подозрительна1. Действительно, продолжает эту мысль В. Веряскина, признание возможностей конкретного этического идеала и, тем более, стремления к такому идеалу нередко ассоциируется с тоталитарной утопией и выглядит угрозой для столь дорог ой либеральному гуманизму идеей толерантности. Но интерес к проблеме этической приемлемости или неприемлемости как таковой не исчез, пусть даже концепт образцовой личности, человека на все времена по большей части сменился моделями социально приемлемого поведения, а нормативные образы и предписания уступают место описательным конструкциям и методологическим обоснованиям этической науки, социальной философии, социологии и психологии. Хоружий С. С. О старом и новом. СПб. С. 4. И без анализа идеала совершенного человека и рефлексии над ним в науке и культуре, поразительных трансформаций этого идеала от эпохи к эпохе и от культуры к культуре и его неизменной востребованности, без попытки понять место, которое эти идеалы занимали в различных культурах, мы не сможем даже приступить к поиску общего знаменателя для диалога культур и цивилизаций или даже просто для межкультурного общения1. В этой ситуации тем более оправдано обращение к традиционному философскому наследию Востока и Запада. Уже в китайской классической Книге перемен, относящейся к китайской нредфилософии, созданной между 1 ООО и 0 годами до н. В тексте перечисляются характерные черты княжича, благородного, т. При этом данные черты не просто перечисляются, они являются элементами научной или, по крайней мере, наукообразной теории, поскольку объединяются в систему на основе определенных принципов. Главным из этих принципов является признание в мире великой первоосновы, которое имеет два начала Ян и Инь. Ян связан с мужской, солнечной, активной стороной. Инь с женской, тмной, пассивной. В этой космогонической дуалистической структуре мира отношение Ян и Инь пронизывает все природные и социальноантропологические феномены. Ян и Инь определяют динамику Вселенной и ритмическую смену фаз во всех сферах бытия. Повсюду в мире наблюдается раздвоение единого и стремление к взаимопроникновению начал. В Книге перемен совершенствование человека раскрывается через этическую и эстетическую терминологию, хотя ни этика, ни эстетика еще не выделились в качестве самостоятельных наук. Здесь уже фиксируются такие нравственные качества, как добро, долг, справедливость, совесть, достоинство, любовь. Всрискииа В. П. Конфликт образцового человека Человек. С. .