Способность к созданию иллюзии как атрибутивное свойство человека

• Автор: Байков, Александр Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с. : ил.

п:::т
ГЛАВА I. Проблематизация способности человека к созданию иллюзии: теоретическое обоснование
1.1. Основные концепции иллюзии и определения человека: обоснование конструктивности философско-антропологического подхода

1.2. Иллюзия как антропологический феномен

1.3. Способность человека к порождению иллюзии: субъектный подход

ГЛАВА II. Бытие в иллюзорных реальностях как основной способ существования человека
2.1. Актуализация способности человека к созданию иллюзии в построении виртуальных реальностей

2.2. Специфика «Я» субъекта иллюзорных реальностей

2.3. Функционирование иллюзии в социокультурной реальности

Заключение
Литература
Приложение А
Приложение Б

Актуальность темы исследования. Понимание человеком собственной сущности, положения в мире, смысла и цели своего существования является одной из фундаментальных задач философской мысли, стремление к решению которой свойственно всей истории человеческого существования. В условиях современного мира возрастает потребность в самопознании, актуализируемая трансформациями социокультурных процессов. Свойственное современности равноправие мировоззренческих парадигм, различных, зачастую противоречивых дискурсов, обусловливает для человека возможность свободного самоопределения. Однако расплывчатое многообразие жизненных ориентиров приводит человека в состояние диффузной идентичности, порождающей неопределенность относительно своего места в мире и в социальной реальности. В результате возникает необходимость более четкого определения человеческой сущности, способного задать направление развития личности, общества и культуры.
Данная проблема решается либо путем возвращения к прежним представлениям о человеке, либо формированием нового понимания. Создается ситуация, в которой возвращение к прежним ответам на вопрос о человеке невозможно, так как привычные истины ниспровергнуты. Реалистическая позиция, устранившая религиозные, мистические и идеалистические представления, в условиях кризиса рациональности сама теряет влияние. Претендующий на соответствие современной социокультурной ситуации образ человека-потребителя деструктивен, так как препятствует формированию не только образа человека-творца, но и самой творческой свободной личности, а также конструктивному развитию общества и культуры.
Возникновение нового понимания человеческого бытия предполагает непротиворечивое согласование ранее выработанных подходов без потери существенных аспектов каждого из них, что значительно затруднено

проблемой неприятия единой, превалирующей над остальными истины, обусловленной постмодернистстким дискурсом.
Одним из возможных выходов, отражающим реалии современности и решающим указанное противоречие, является выявление необходимых свойств человека, составляющих его сущность, в сфере, связанной с его способностью к созданию иллюзии.
Подобное восприятие человека связано с традицией рассмотрения культуры как «символической Вселенной» (Э. Кассирер), как пространства идеального (Э.В. Ильенков), как особой «сверхприродной» объективной действительности (М.К. Мамардашвили), где основные смыслы бытия создаются в границах чисто духовной реальности, не связанной напрямую с условиями материальной жизни людей, в той сфере, где происходит развитие только человеческого сознания. При этом возникающие миры — либо символические, либо иллюзорные — выступают в качестве богатой смыслами самодостаточной реальности, не сводимой к недостоверным знаниям о различных процессах. В этом контексте иллюзия выступает как феномен, обладающий не субстанциональной природой, а функциональной, значение которой связано с обозначением реальных явлений и процессов. Аналогичной функциональной природой обладают такие феномены, как символ, миф, язык, ценность.
На всех этапах человеческого развития и в различных проявлениях его бытия иллюзия укоренена в становлении, существовании и жизнедеятельности человека. На уровне культуры иллюзии участвуют в формировании художественного отражения мира, религии, картин мира и образа самого человека в их контексте, достраивают мыслимый мир, иллюзорно преодолевая неопределенность и неведение. На уровне общества конструируются социальные иллюзии, движущие общественными процессами и направляющие жизнь индивидов: они ложатся в основу социальных мифов, идеологий, убеждений, стереотипов, реальностей, создаваемых средствами массовой информации. На личностном уровне иллюзии конструируют субъективные

Что касается кантовских трех групп идей: космологических,
психологических и теологических, их соответствие действительности невозможно проверить. Говорить здесь однозначно об их противопоставлении объективному — значит отвергать существование души, Бога и мира как целого, а для подобного шага нет достаточного основания. Проблема заключается не в том, что Бог или душа - иллюзия, а в том, что представление о них основано лишь на действии разума, без контакта с теми или иными данными: понятие душа отсылает к представлению о ней в культуре, а не к настоящей душе, которая не известна. Идеи разума и некоторые понятия рассудка оказывается похожи на иллюзию в определении Ю. Багаева59, либо на симулякр: они — знаки, которые отсылают не к тому денотату, о котором заявляют, искажающие сущность своего предмета. Тем не менее, разумность отличается от способности к созданию идеальных объектов, подменяющих объективные, своей направленностью на познавательную цель, независимо от возможности ее достижения.
Рассмотрим кратко другие катафатические определения человека
Человек, как животное, производящее орудия. Помимо общей необходимости в творческой деятельности, создание орудий труда требует наличия способности к созданию подменяющих действительность идеальных объектов в двух моментах: при производстве и при использовании. Применение орудия труда требует субъективного изменение собственной схемы тела, для формирования единства с инструментом (подробнее это будет рассмотрено в связи с определением человека как недостаточного существа). Процесс же производства требует иллюзорной постановки предмета деятельности в ситуацию, в которой он обычно не существует. Это возможно только благодаря искажению образа предмета деятельности.
Человек играющий — строго говоря, не совсем определение, так как, во-первых, к определенным формам игры также способны животные, во-вторых,

Багаев, К.Ю. Иллюзия