Религиозное и светское в культуре средневекового города : На материалах культуры Франции ХII - первой половины ХIII вв.

• Автор: Рязанова, Ирина Филипповна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I Взаимодействие культурнорелигиозных традиций в эпоху

раннего Средневековья основа последующего разви тия духовной жизни общества

Глава II Религиозное и светское в системе городского школьного

образования Франция, XII в.

2.1. Средневековая образованность и интеллектуальные последствия создания городских нецерковных

2.2. Концепция ренессанса XII века

Глава III Образное воплощение конфессионального и светского в

символике раннеготического храмового зодчества. Франция, вт. пол. XII перв.пол.XIII вв..

3.1. Диалог религиозного и светского в образном строе готиче

ского храма
3.2. Античные и германские мифологические образы в храмо
вой символике
Заключение
Список использованных источников


Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры религиоведения Дагестанского государственного университета. Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы. Глава I. Основы средневековой духовной культуры формировались после гибели античного города в условиях аграрного мира и христианизации европейских народов, тогда же в результате глобального интеллектуального синтеза определились и ее специфические особенности. Система образования была одним из аспектов интеллектуального синтеза различных традиций, сформировавших лицо Средневековья христианства, культурного наследия античного мира, культуры варварских народов. Римская церковь стремилась установить во всем мире религиозные обряды, церемонии, догмы, правила поведения и нравственности, которые в силу разнообразных причин считались римскими епископами наиболее угодными . А так как сама церковь переживала время мучительного организационного и догматического оформления, то ее политика в области образования была еще весьма неопределенной и также находилась в стадии генезиса. Область средневекового образования была в наибольшей степени подвержена церковному контролю и строилась в соответствии с теми задачами, которые перед ним ставила церковь. В эпоху раннего средневековья, когда старые города уже утратили свое политическое и экономическое значение, все более возрастала роль деревень, куда и переселялась большая часть населения, а центрами духовной жизни становились монастыри. Во время мощных ересей арианства, манихейства, псласгианства, присциллианства, великих доктринальных колебаний, когда западная католическая ортодоксия была еще далека от завершенности, в условиях материальной скудости жизни перед церковью стояли сложные задачи перестройки образования, которые отразились в постановлениях синодов и соборов, пенитенциариях. Античная форма образования стала недоступной роскошью. Лозинский С. Г. История панства. М. Издво полит, лит. С. . Гак Цезарий Арелатский писал Я смиренно прошу, чтобы слух ученых людей снес без жалоб деревенские выражения, к коим я прибегнул, дабы вся паства Господня могла бы воспринять на простом и заземленном языке духовную пищу. Поскольку люди непросвещенные и простые не способны подняться до образованных, то пусть образованные снизойдут до невежества. Упрощение коснулось всех форм и материальной, и духовной жизни. Христианство выступило в качестве основного фактора интеграции Западного мира. Христианское учение лежало в основе средневекового образования, а в основе христианства был текст Священного писания. Но так как текст этот был очень сложным сам по себе, а учитывая неграмотность средневековою населения, то и практически недоступен для большинства, он заменялся толкованиями нескольких уровней сложности, в зависимости от заключенных в нем смыслов. В результате знание оригинала было утрачено и заменено изучением комментариев и глосс, сочинений отцов церкви. Таким образом, изучение христианского учения профанировалось, а источниками христианской мысли становились второразрядные сочинения таких христианских авторов, как Орозий История против язычников, Пруденций Психомахия, Юлиан Померий Трактат о созерцательной жизни. Роль связующего звена между Античным миром и Средневековьем играл латинский язык, ставший языком церкви, государствен ного делопроизводства, международного общения, образования и науки. Он стал не только показателем учености, но и единственным языком, на котором велось обучение, поэтому уметь читать означаю уметь читать по латыни. Практиковалось то, что можно назвать иерархическим билингвизмом. Латынь неизбежно должна была выражать ряд реачий, для которых она изначально не была создана. Это удавалось сделать лишь с помощью целой системы транспозиций. Цит. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М. ПрогрессАкадемия, . С. 0. Блок М. Апология истории или ремесло историка. М. Наука. С. . Там же. С. .