"Радикальная Ортодоксия" : Критический анализ

• Автор: Щипков, Даниил Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 221 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ В КОНТЕКСТЕ ЗАПАДНОЙ

ТЕОЛОГИИ XX ВЕКА

1. РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

ДВИЖЕНИЯ.

2 РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ И КОНТИНЕНТАЛЬНАЯ

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ XX ВЕКА.

3. РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ И СОВРЕМЕННАЯ БРИТАНСКАЯ

ТЕОЛОГИЯ.

ГЛАВА 2. ТЕОЛОГИЯ РАДИКАЛЬНОЙ ОРТОДОКСИИ

1. УЧЕНИЕ О ПАРТИЦИПАЦИИ.
2. КОНЦЕПЦИЯ БЫТИЕДАР.
3. УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ КАК ПРЕДВОСХИЩЕНИИ БУДУЩЕГО.
4. КОНЦЕПЦИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО ЗНАКА.
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА
ТЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЕКТА РАДИКАЛЬНАЯ ОРТОДОКСИЯ.
1 КРИТИКА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ.
2 ХРИСТИАНСКИЙ СОЦИАЛИЗМ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Несмотря на то, что каждый теолог, как правило, идентифицирует свою конфессиональную принадлежность как католик или протестант, проблемное поле теологических исследований, особенно смежных с философской, культурологической, политической и т. Если же учесть, что РО это по преимуществу философская теология, дифференциация ее предшественников по конфессиональному признаку вовсе теряет смысл. Достаточно отметить, что при анализе оказанного на нее влияния католический теолог Ханс Урс фон Бальтазар не менее важен, чем протестант Карл Барт. При этом следует сказать, что повышенный интерес РО к католической мысли, скорее подразумевает ее внимание к средневековой схоластике, в частности к теологии Фомы Аквинского и общую традиционалистскую направленность, что не столь важно для обозначение тех тенденций в теологии XX века, которые непосредственно инициировали возникновение РО. К. Варта 2 антропологический поворот в теологии экзистенциальная теология Р. Бультмана, герменевтическая Фукса и Эбелинга, трансцендентальная К. Африке и Азии, феминистская теология, экуменическая теология, теология религий2. Данная типология позволяет увидеть, что каждая из указанных линий в той или иной степени определила теологический пафос РО, и что РО естественным образом выросла на почве европейской континентальной теологии XX. В этой связи, определение степени влияния континентальной теологии на РО должно осуществляться одновременно через выявление ключевых идей последней и попытку вписать ее в общую типологию континентальной теологии XX века. Подобный подход позволяет, вопервых, выявить какие понятия, идеи, концепции были заимствованы РО у тех или иных теологов и насколько они были переработаны в рамках ее собственной программы, и, вовторых, определить степень интегрированности рассматриваемого движения в общий процесс развития западноевропейской мысли. Последнее особенно важно для понимания того, что РО, несмотря на жесткое неприятие философской мысли XX века, остается в русле доминирующего сегодня постмодернистского направления, работая внутри, и изнутри внося в него свои коррективы. iii . i XX . i ii , . . . iii . i XX . i ii . . . . i ii ii i i . x i , . Наиболее значимыми фигурами и движениями, оказавшими влияние на РО являются Карл Барт , Морис Блондель , Ханс Урс фон Бальтазар и так называемая новая теология з целом. Сопоставлять РО с католическим неотомизмом, как будет ясно из нижесказанного, можно лишь отчасти. РО признает авторитет Карла Барта, а Дж. Милбанк даже утверждает, что слово ортодоксия в названии движения РО во многом совпадает с тем, что под этим понятием имел в виду К. Барт. Дж. Милбанк, К. Пиксток и Г. Ворд пишут, что РО, разделяя многие убеждения с неоортодоксией К. Барта, отталкивается и от этой теологии в том числе. Отказываясь от опосредования через другие сферы знания вне теологии Д. Щ. и культуры вне ее христианизации Д. Щ., бартианство стремится дать теологии позитивную автономию, что делает философию ненужной1. Однако, по мнению тех же авторов ортодоксальность К. Барта должна быть усилена, так как К. Барт не смог преодолеть дуализм веры и знания2. И, действительно, Учение К. Барта, пишет отечественный религиовед В. И. Гараджа, противопоставило религиозную веру научному знанию самым решительным образом истинная религия возможна лишь как религия откровения, источником веры является не человек, а бог. Иными словами религия представляется как истина не от мира сего, которая не может основываться ни на человеческом разуме, ни на человеческих чувствах и стремлениях3. Упрек в адрес К. i . i . . Ii. i i i x i x. . , . . 2. i . . i ii i i i i x. . , . . Гараджа В. И. Кризис современного протестантизма и поиски ноеой теологии. Москва Знание, . С. .