Философско-антропологический проект К.Э. Циолковского

• Автор: Лыткин, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 312 с.

Содержание
Введение
Глава 1.«Космическая философия» К.Э. Циолковского -классический проект русского космизма
1.1. Специфика «космической философии» К.Э. Циолковского
в типологическом контексте русского космизма
1.2. «Космическая философия» К.Э. Циолковского
как идеал и проект
Глава II. Социально-антропологический и гуманистический проект К.Э. Циолковского
2.1. Развитие «космической философии» К.Э. Циолковского
2.2. Социально-гуманистический идеал К.Э. Циолковского
2.3. Перспективы космической эволюции человечества
в социально-гуманитарном проекте К.Э. Циолковского
Глава III. Проблемы и перспективы развития человека в философско-антропологическом проекте К.Э. Циолковского
3.1. Философские основания «космической антропологии»
К.Э. Циолковского
3.2. Роль и место гения в космической антропологии
3.4. Идеал космического будущего человека и человечества
Заключение
Библиографический список
Принятые сокращения
Введение
Актуальность темы исследования. В последние десятилетия постоянно и устойчиво растет интерес к русскому космизму, его философскому и общекультурному наследию. Это не в последнюю очередь связано и с углубляющейся кризисной ситуацией в российском обществе, и в значительной мере с неопределенностью социальных идеалов, недооценкой их значимости для устойчивого развития как социума, так и его отдельных субъектов. Анализ исторических и современных моделей социального развития с целью выявления сущности, а так же степени обоснованности выдвинутых антропологических и общественных идеалов принадлежит к числу принципиально важных для сегодняшнего дня.
Всем этим в значительной мере и объясняется устойчивый интерес к истории, теории и методологическим проблемам русского космизма, которые, начиная с 70-х годов XX века, неизменно находятся в центре внимания философов, социологов и антропологов не только в нашей стране, но и за рубежом1. Научный и общественный интерес к русскому космизму связан с развитием практической космонавтики, продемонстрировавшей неизбежность и закономерность начала эры изучения и освоения космоса, космических путешествий. Космонавтика стала не только естественной частью бытия человека начала XXI века, но и формой его жизни, укорененной в структурах его мышления.
Всемирно-историческое значение русского космизма в лице его классиков (Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, A.JI. Чижевский и другие) заключается в развитии оригинальных представлений о путях и средствах достижения социального и личного совершенства. Исходя из осмысления эволюции вселенной как единого целого, русский космизм поставил проблему социального устройства как
' Hagemeister М. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. - München: Verlag Otto Sagner, 1989; Finney В. From Sea to Space. - Massey University, New Zealand, 1992; Siddiqi A.A. The red rockets’ glare: spaceflight and the Soviet imagination, 1857-1957. - Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2010; Young G.M. The Russian Cosmists: The Esoteric Futurism of Nikolai Fedorov and His Followers. - Oxford University Press, 2012.

условия создания гармоничного порядка планетного целого, сознательного согласования развития природы и общества. За рубежом в разное время в русле подобных представлений работали П. Тейяр де Шарден и Э. Леруа, Г. Оберт и Р. Годдард, Р. Эсно-Пельтри, Ж. О’Нейл, Ф. Дайсон, А. Кларк и многие другие. Выяснение возможных путей развития человеческой цивилизации и перспектив ее устойчивого существования занимает важнейшее место как в русском космизме, так и в интеллектуальной жизни Западной Европы.
Философское наследие К.Э. Циолковского в контексте русского космизма, как его классического представителя, разнообразно по содержанию и глубине разработанности общей проблематики и отдельных вопросов. Ему присущи глубокие прозрения, часто опережающие свое время, например, в создании философской и мировоззренческой базы для разработки теоретических основ космонавтики и ее практического развития. Уже в начале XX века К.Э. Циолковский, как и другие русские космисты, видел то огромное значение, которое могут иметь в будущем для человечества глобальные угрозы: экологической катастрофа,
демографическая проблема, космические катаклизмы, истощение сырьевых ресурсов и т.д. К.Э. Циолковский подходил к решению этих и других проблем с антропологической точки зрения. Его глубоко интересовали проблемы духовного развития человека и человечества. В частности, близкой и важной темой для него стала проблема определения места христианства и религии вообще в развитии человеческого общества и культуры.
Интерес к творчеству К.Э. Циолковского сохраняется на высоком уровне и в последние десятилетия. Во многом это объясняется тем, что именно К.Э. Циолковский развил идеи космизма в классической форме. В то же время, философские и научные идеи, выдвинутые и обоснованные в рамках русского космизма К.Э. Циолковским и сохранившиеся по большей части в рукописном наследии, сами нуждаются в реконструкции, систематизации, прояснении их философско-антропологического и

соткана из противоречий. Противоречивая и бурная эпоха породила совершенно замечательную плеяду выдающихся мыслителей, действовавших в совершенно разных средах общественной жизни. «Серебряный век» России внес огромнейший вклад в сокровищницу человеческой цивилизации.
Где-то в середине прошлого века, в пестром калейдоскопевсяческих теорий и философских систем, принимавших подчас форму мировоззрения той или иной группы русской интеллигенции, появляется и оформляется еще одна, связанная с пониманием закономерностей земной жизни как частных проявлений бытия космоса. Это направление философской мысли и получило название «космизм». Необходимо оговориться, космизмкак явление общественного сознания и духовной жизни России был очень широко представлен в своей мировоззренческой базе. Элементы космизма мы можем найти у таких различных мыслителей как Ф.М. Достоевский, B.C. Соловьев, JI.H. Толстой, A.C. Хомяков и др. Явные элементы космизма мы видим в творчестве В.Ф.Одоевского, в литературе, поэзии и живописи и т.д.
С 60-х гг. XIX в. начинает работать над «Философией общего дела» и
Н.Ф. Федоров, мыслитель, одним из первых создавший стройную систему взглядов, в основе которой лежала космизированная идея «супраморализма», «природорегуляции», воскрешения умерших поколений и расселения их в космосе. Тот факт, что уже в середине прошлого века Н.Ф. Федоров предпринял попытку создать некую более или менее стройную систему космизма, в которой идея единства Земли и вселенной является определяющей, показывает, что уже в то время существовала определенная общественная потребность представить земную жизнь как проявление жизни космоса. В учениях более поздних мыслителей эта идея принимает большую конкретность и стройность («Космическая философия» К.Э. Циолковского, учение о ноосфере В.И. Вернадского). Несколько позднее идеи космизма разрабатывал A.JI. Чижевский, переведя их более в естественнонаучную