Проблема ангелологии в учении Восточной Церкви IV - начала VI веков

• Автор: Семенова, Светлана Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 203 с.

Оглавление.
ВведениеI

Глава I. Учение Восточной Церкви IV начала VI веков о возникновении и

существовании ангельского мира.

1. Особенности восточнохристианского богословия V начала VI веков и учение о

творении трансцендентального и феноменального миров

2. Представления о сущности и свойствах ангелов в восточнохристианской

патрологии.

3. Учение об ангелах как служебных духах.

Глава II. Учение о небесной иерархии в богословии Восточной Церкви IV начала VI

1. Особенности и принципы иерархии в существовании умопостигаемого мира.

2. Характеристика чинов небесной иерархии.
3. Особая роль интеллигибельного чина ангелов в восточнохристианской
антропологии
Заключение
Примечания
Источники.
Список использованной литературы


В учении Оригена творение мира и рождение Сына равно объединены в понятии возникновения. Отрицая Божественную изменяемость, теолог, по существу, отрицает всякое возникновение и приходит к утверждению вечности всякого существования и совечности всего Богу. В этом Ориген близок к учению о вечности мира Аристотеля. Сотворенный мир в оригенизмс это мир интеллектов, имеющих нематериальную природу. Интеллектуальный, умный мир состоит из сущностной общности, в которую входят все разумные естества то есть Отец, Сын, и Святой Дух, Ангелы, Власти, Господства, и прочие Добродетели, а также и сам человек в достоинстве его души, суть одной единственной в своем роде субстанции сущности8. В оригенизме монистическая структура, объемлющая Бога и интеллекты, нарушается грехопадением. В силу злоупотребления своей свободой, интеллекты впадают в грех и совершают восстание против Бога. В зависимости от степени греха они приобретают новые качества. Совершившие малый грех стали архангелами, согрешившие больше получили статус ангелов, те, кто пошли на великое грехопадение превратились в демонов. Однако, оставались души, степень греха которых занимала серединное положение между ангелами и демонами. Именно для них Бог сотворил видимый земной мир, главным творением которого стал человек, в котором бессмертная душа соединилась с вещественным бренным телом как акт наказания. Предназначение человека состоит в дематериализации развоплощении и возвращении в божественную субстанцию. Иное видение творения мира представлено в учении Ария, который уделял значительное внимание этой проблеме Также как и у Оригена, у Ария отсутствует различие между природой и волей Бога. Однако, согласно его богословию, сотворенный мир не является вечным, и творение есть возникновение во времени. Бытие имеет свое начало, связанное с неким временным моментом. Согласно святоотеческому учению, основанному на текстах Священного Писания, творение мира есть утверждение истины его создания Богом9. По словам Василия Великою, Творение неба и земли не само собой произошло, как представляли себе некоторые, но имело причину в Боге Беседы на Шестоднев. С. 5. Согласно ПсевдоДионисию Арсопагиту, Бог самим фактом своего бытия . О божественных именах. Нем состоялось, и Его бытие есть причина появления и пребывания всего Там же. Бог, как творящая Первооснова, создает трансцендентный ноуменальный и природный феноменальный миры. О творении вселенной повествуется во многих местах Священного Писания Сама Библия начинается со слов В начале Бог сотворил небо и землю Быт 1. В Книге пророка Иеремии сказано Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную силою Своею, и разумом Своим распростер небеса ИерЮ. Согласно пророку Неемии, Ты еси Сам Господь един. Ты сотворил еси небо, небо небесе, и вся вой их, и землю, и вся елика суть, моря, и вся яже в них, и Ты оживлявши вся Неем 9. По словам апостола Павла, Бог, сотворивший мир и все, что в нем. Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет Деян . В соответствии с патриотическим вероучением, Богом сначала сотворен трансцендентный мир и небесные силы. Представления о происхождении ангелов связаны с библейскими свидетельствами о творении неба. Понятие неба в данных текстах семантически схоже с распространенным в большинстве религиозных систем представлением о высшем трансцендентном, божественном пространстве, в котором обитают духовные сущности. Более точное указание на творение небесных сил в Священном Писании отсутствует, и этот факт, по мнению Иоанна Златоуста, является результатом мисгическодуховной неразвитости восприятия древних евреев, которым было сложно понять явления невидимого мира, в силу чего Моисей умолчал о творении Богом трансцендентных сущностей Беседы на книгу Быитя. С. . Как считает Феодорит Кирский, данное умолчание автора книги Бытие связано со слабой верой соплеменников в единого Бога и опасениями пророка спровоцировать поклонение ангелам как богам Толкование на книгу Бытия в вопросах и ответах. С. 0.