Происхождение и эволюция российского баптизма : на материалах Волго-Вятского региона

• Автор: Ярыгин, Николай Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 339 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Культурноисторическое своеобразие российского баптизма

1. Проблема происхождения российского баптизма

2. Возникновение российского баптизма.

3. Распространения баптизма на российской почве.

4. Идейная и социокультурная специфика российского баптизма. Глава 2. Динамика секуляризации баптизма в советском обществе в довоенный период

1. Первое послеоктябрьское десятилетие

2. Модернистские настроения в баптистской среде

3. Нарастание кризисных явлений

4. Фундаменталистские мотивы среди баптистов.

Глава 3. Духовные и социальные процессы в баптизме в послевоенный
1. Образование и деятельность Союза НХБ
2. Раскол в Союзе НХБ
3. Последствия раскола в Союзе НХБ
4. Жизненный мир баптистов и секуляризация.
Глава 4. Современные тенденции в российском баптизме
1. Распад Союза НХБ
2. Влияние модернизма на российский баптизм
3. Основы стратегии баптистского фундаментализма.
Заключение.
Библиографический список.
Введение
Актуальность


Пругавин писал Религиозные искания в народной среде, все равно мистического или рационалистического оттенка прежде всего неразрывно связываются с запросами этического характера1. Далее он продолжает Увлечение религиозной идеей здесь всегда влечет за собой извест ное этическое обновление человека. Люди, обновленные новым религиозным сознанием, нередко пытаются перестроить всю свою жизнь, согласно новому учению. Вследствие этого в нашем сектантстве постоянно происходили и происходят попытки создания новых форм жизни семейной, общественной, социальной2. Соответственно, прорисовывается следующая схема от мировоззренческих вопросов осуществляется переход к социальноэкономическим проблемам. Не поняв буржуазного характера баптизма, либеральные авторы серьезно ошиблись и в прогнозах относительно его перспектив, они весьма скептически оценивали будущее российского баптизма. На этот счет С. Пруг. Л. С. Раскол вверху Очерки религиозных искании в привилегированной среде. СПб. С. . Там же. С. . Падает вместе с тем и значение их в народной жизни. В настоящее время это нечто вроде знаменитой Армии спасения, где в значительной степени господствует религиозное ханжество . В определенной степени он прав в том, ню баптизм, действительно, утратил общественный интерес, если здесь подразумевать политический интерес противников царской власти. Однако среди социальных слоев, быстро втягивавшихся в процесс развития капиталистических отношений, этот интерес приобретал все большую силу, а количество последователей баптизма заметно увеличивалось, причем эта тенденция сохранялась и в первое десятилетие советской власти. В итоге представители либеральнобуржуазной позиции и православномиссионерской сходятся в том. Здесь просматривается определенное сходство в теоретикометодологическом отношении между православномиссионерской и либеральнобуржуазной концепциями. В первом случае баптизм выводится из религиозной психологии и нравственности. Однако в обоих случаях в качестве исходной причины предстает некая духовная, изначально заложенная в человеке потребность, которая обретает свое наиболее адекватное выражение в области религиозной морали, а затем ведет к социальным идеям и практике. Православный автор оценивает ее как греховное уклонение, светский находит в этом светлые стороны народного разума. По своей структуре они оказываются зеркальным отражением друг друга. Мелы умов С. П. Из истории религиозных общественных движений в России в XIX веке Старо обрялчество Религиозные гонения Сектантство М . С 6. Представители отечественного религиоведения советского периода исследовали социальноэкономические причины появления баптизма в России. Дело в том, что экономический базис обуславливает развитие политической и юридической надстройки, определяет и духовные процессы в обществе. История любой религии, в том числе христианства, непосредственно связана с всемирной историей, гак как никакая религия не объяснима из самой себя и не имеет самостоятельной истории. Религия является результатом развития общества и экономических отношений. С развитием общественных отношений на базе политеистических верований появляется монотеизм. Происхождение христианства Ф. Энгельс связывает с деятельностью Филона Александрийского и римского стоика Сенеки. По выражению классика оно рождается . Это примирение западных и восточных воззрений содержит уже все существенные христианские представления прирожденную греховность человека логос слово, которое есть у бога и само есть бог, которое является посредником между богом и человеком покаяние не путем приношения в жертву животных, а путем принесения своего собственного сердца богу наконец, и ту существенную черту, что новая философия религии переворачивает прежний порядок вещей. Эпоха Возрождения в Европе всколыхнула и широкие религиозные крут. Пае и гуманизма все глубже проникали в умы католических богословов, за мощные монастырские стены. Энгельс Ф. Бруно Бауф н первоначальное христианство И Маркс К. Энгельс 1. Сочинения. М., 11 Г С.