Конфликты идентичностей в посттрадиционной России

• Автор: Попов, Максим Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 354 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ КОНФЛИКТОВ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ.2

1.1. Категориальный статус концепта конфликты идентичностей.

1.2. Посттрадиционные трансформации как основание

кон фл и кто в и д е нти ч н остей

1.3. Амбивалентные антропологические модели как причины

конфликтов идентичностей в посттрадиционной России

ГЛАВА II. ЦЕННОСТНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА И ОСНОВАНИЯ КОНФЛИКТОВ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

2.1. Историкоантропологические аспекты исследования конфликтов идентичностей

2.2. Конфликтогенная природа советской идентичности

2.3. Социокультурная трансформация советскости как основание постсоветских конфликтов идентичностей.
ГЛАВА III. КОНФЛИКТЫ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ И РОССИЙСКИЕ ПОСТТРАДИЦИОННЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ.
3.1. Конфликтные идентичности и проблемы безопасности
3.2. Социокультурные конфликты как угрозы коллективной идентичности посттрадиционной России
3.3. Интеграционная гражданская идентичность как способ преодоления конфликтов идентичностей.
3.4. Социокультурная специфика конфликтов идентичностей
на Северном Кавказе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Идея о том, что общество составляет органическое целое, без чего оно перестает быть обществом а социология потому теряет предмет исследования, занимала умы основателей французской школы она уточняется с появлением функционализма и принимает другой оборот, когда Парсонс в х годах приравнивает общество к саморегулирующейся системе. Теоретической и даже материальной ее моделью более не является живой организм, ее основой становится кибернетика, применение которой растет в течение и в конце второй мировой войны. У Парсонса принцип системы, если так можно выразиться, еще оптимистичен он соответствует стабилизации экономического роста и обществам изобилия под эгидой умеренного . См. Рикер П. Ясам как другой. М., . С. 7 . i. , . Даже когда эти правила изменяются и производятся инновации, даже когда нарушается функционирование системы забастовки, кризисы, безработица или политические потрясения, что может навести на мысль об альтернативе или пробудить надежды, речь идет лишь о внутреннем наведении порядка, результатом которого является лишь улучшение жизни системы единственной альтернативой такому росту эффективности может стать энтропия, т. В посттрадиционном мире ценностноконфликтная ситуация возникает тогда, пишет П. Рикер, когда производя раскопки под чисто процедурными правилами, мы выявляем разнообразие распределяемых благ, которое склонно предать забвению формулировку двух принципов справедливости. Борьба мнений разыгрывается вокруг ключевых слов, таких, как безопасность, процветание, свобода, равенство, солидарность. Это эмблематические термины, господствующие над политической дискуссией сверху. Их функция состоит в том, чтобы обосновывать не обязательство жить в какомлибо государстве вообще, а предпочтение, оказываемое той или иной конкретной форме государства. Тем самым дебаты разыгрываются между правилами размышления в рамках формы конституции, на которую уже дано согласие, и принципами легитимации. Неустранимая множественность целей благого правления имеет в виду то, что исторического осуществления таких ценностей невозможно достичь, не причинив несправедливости одной из них словом, мы не можем обслужить все цели сразу. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. СПб. С. . В таких условиях практическая мудрость состоит в том, чтобы наделять приоритетом уважение к личности, во имя самой заботливости, обращенной к людям в их незаменимом своеобразии1. В посттрадиционных обществах конструирование гражданской идентичности как способа преодоления культурноидентификационных конфликтов кристаллизуется вокруг региональных и глобальных транснациональных институтов легитимного господства, в образе которых глобальное гражданское общество идентифицирует себя как макроколлективного актора, тем самым растет интеграция и солидарность граждан государствчленов глобального миропорядка. Этот подход в исследованиях посттрадиционности связан с аксиологической методологией глобального космополитического реализма У. Бек. По мнению Ю. Хабермаса, главное значение имеет уже не самоутверждение коллектива вовне, а сохранение либерального порядка внутри. Так как идентификация с государством трансформируется в ориентацию на конституцию, универсалистские принципы конституции обретают известное преимущество перед партикулярным, ограниченным контекстом национальной истории конкретного государства. Этот отход от восприятия государства как центра и переориентация на конституцию и дают возможность проявиться еще в национальногосударственных рамках структуре первоначально абстрактной и юридически опосредованной солидарности среди чужих. А эта структура, несомненно, способствует транснациональному расширению национальногосударственной солидарности. Сегодня государства, которые давно институционализировались как конституционные, чувствуют себя подверженными рискам все возрастающей взаимозависимости мирового общества. Па эти вызовы они отвечают созданием супранациональных порядков, которые выходят за пределы простой координации действий отдельных государств. Рикер Г1. Ясам как другой. М., . С. 55, 8. Хабермас Ю. Расколотый Запад. М., . С. .