Проблемы культуры и религии в концепции Кристофера Доусона

• Автор: Кожурин, Кирилл Яковлевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 265 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Определение культуры в концепции К. Доусона

1.1. Понятие культуры.

1.2. Факторы, образующие культуру.

Глава 2. К. Доусон о динамике культурноисторического процесса

2.1. Типы культурного изменения

2.2. Понятие цивилизации.

2.3. Проблема прогресса культур

Глава 3. Взаимосвязь религии и культуры

3.1. Роль религии в образовании и развитии культур

3.2. Религиозные институты и их влияние на культуру.
3.3. Основные этапы религиозного опыта человечества.
Глава 4. Критика К. Доусоном современной западной культуры
4.1. Истоки современного духовного кризиса
4.2. Кризис XX столетия анализ основных симптомов
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложение. Библиография работ К. Доусона .
Введение
Актуальность


Доусоном современной западной культуры и состоит из двух параграфов Истоки современного духовного кризиса и Кризис XX столетия анализ основных симптомов. Глава 1. Определение культуры в концепции К. Взгляд на историю общества как на историю культуры возникает уже в эпоху Просвещения. Сама культура начинает осмысливаться в качестве всеобъемлющего атрибута человеческого общества Гердер. С середины XIX века в Германии начинается выделение культурфилософской проблематики в самостоятельное направление. Особенно ярко оно осуществилось в философских и социологических сочинениях Г. Клемма, Г. Риккерта, Э. Кассирера, О. Шпенглера, К. Манхейма, М. Вебера и некоторых других. Конец XIX начало XX века характеризуется своего рода культурологическим поворотом. Культура получает статус основного феномена истории концепции Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Дж. Тойнби, П. А. Сорокина, А. Л. Крбера, К. Доусона и других. С другой стороны, культуре придается статус важнейшей гносеологической структуры концепции коллективных представлений Э. Дюркгейма, суперэго 3. Фрейда, идеологии К. Манхейма, мифа К. ЛевиСтросса, открытой культуры А. Л. Крбера, религиозные концепции реальности К. Доусона. Несмотря на приоритет Германии в культурфилософии, интерес к этой области человеческого знания не прошел и мимо Великобритании, где позиции эмпиризма и позитивизма на рубеже веков казались непоколебимыми. Особый интерес в этой связи представляет концепция К. Доусона. Доусона в контексте культурфилософской мысли XX в. В Великобритании, как утверждают К. Клакхон и . Э. Б. XX века приобрел право гражданства . Й. Хйзинга объясняет такую трудную приживаемость этого термина тем, что в философии и социологии Англии и Франции уже была разработана соответствующая философская и социологическая терминология, обходившаяся без термина культура, и потому этот термин встречает здесь упорное сопротивление. Помимо научного антропологического употребления термина культура, в Англии существовало так называемое гуманистическое его толкование, которое можно встретить в работе английского поэта, критика и эссеиста Мэтью Арнольда Культура и анархия. В данном случае культура понималась как высшая ценность, являющаяся достоянием западного человека. Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, веровании, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., . С. . См. Хйзинга Й. . В тени завтрашнего дня. М., . С. 8. См. М. . , . . . Средним образованным человеком культура все еще рассматривается как абсолют. Цивилизация одна люди могут быть более культурными или менее культурными, но в той степени, в какой они культурны, все они идут по той же самой большой дороге, которая ведет к одной и гой же цели. Идея о том, что есть множество других дорог, возможно, идущих в противоположных направлениях, все еще остается трудной для принятия. Гуманизм, просвещение и современные концепции демократического образа жизни и одного мира вс поддерживает ту же идею простого универсального идеала цивилизации, к которому все люди и народы должны продвигаться3, писал в г. Кристофер Доусон. Т. С. Элиот, на мировоззрение которого доусоновские идеи оказали весьма существенное влияние, говоря о трех значениях слова культура, подчеркивал Основное, или антропологическое, значение слова культура, используемое, например, Э. Б. Тайлором в заглавии его книги Первобытная культура, расцвело независимо от других значений но если мы рассматриваем высоко развитые общества, и в особенности наше современное, мы должны рассмотреть взаимоотношение этого значения с другими значениями. В этом пункте антропология переходит в социологию. Среди писателей и моралистов было принято обсуждать культуру в двух первых значениях индивидуальная культура и культура группы класса или общества в целом К. А. . ii i ii . i. . . .