Федоровское религиозно-философское движение : История и современность

• Автор: Кнорре, Борис Кириллович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.Стр. 3

лава 1. Философия Н. ф. Федорова как идейная основа Федоровского движения.

Параграф 1. Проект общего дела Н.Ф. ФедороваС гр.

Параграф 2. Формирование и эволюция федоровских обществСтр.

Глава II. Учение и основные идеи последователей Н.Ф. Федорова

Параграф 1. Иммортология.Стр.

Параграф 2. Натурфилософия Федоровского движения и ее онтологические

выводы.Стр.

Параграф 3. Антропоцентризм и активноэволюционная теория.Стр.

Параграф 4. Регуляция природы и воскрешение умерших.Стр. 3

Глава III. Метафизика всеединства Федоровского движения и ее социальные проекции
Параграф 1. Всеединство и коллективизм Стр. 8
Параграф 2. Учение о социуме. Антилиберальный посыл Федоровского
движения Стр. 3
Параграф 3. Социальная деятельность федоровцев в настоящее
время Стр. 8
Заключение.Стр. 9
Библиография


С другой стороны, он констатировал подобную же разобщенность во всей живой и неживой природе, называя ее хоть и временным, но нашим главным врагом1. Федоров Н. Ф. Собр. Т. II. М., . С. 9. Относительно неорганической природы Федоров особо выделял хаотичность метеорического процесса, под которым, с одной стороны, понимался атмосферный круговорот, с другой явления космического порядка, падения звезд, астероидов и других небесных тел3. В качестве общего обозначения разрозненности в мире Федоров ввел специальный терминпонятие небратство, который стал выполнять в Философии общего дела роль одного из основных идейностилевых клише. Главным препятствием на пути преодоления нсбратства и одновременно апогеем его проявления в мире для Федорова является смерть на нее, прежде всего, и обращал он свое внимание, усматривая в ней главное проявление розни. Недаром основными годами формирования этих мыслей у незаконнорожденного мыслителя, воспитывавшегося практически без отца, являются гг. Федорова Павла Ивановича Гагарина, проявлявшего отеческую заботу о своем племяннике. И, по всей вероятности, не случайно, что именно после смерти этого, возможно, наиболее дорогого Федорову человека, будущий мыслитель всерьез задумывается над онтологическими проблемами, формируются те взгляды, на основе которых и выстроилась вся мировоззренческая система мыслителя. Светлана Семенова поясняет, что, говоря о природе как о нашем враге, мыслитель имел ввиду определенный порядок существования, принцип бытия, но вовсе не совокупность существующего, живое многообразие творения. См. Семенова С. Г. Николай Федоров. Творчество жизни. М., . С. 2. Однако стоит отметить, что ясную границу между этими двумя пониманиями природы проводить сложно, так как совокупность существующего, многообразие творения во многом предстает как результат, выражение именно этого порядка существования. Можно, конечно, обратиться к христианскому представлению о природе, где подобное разграничение есть на него, в частности, указ. Павел в Поел, к Римлянам, однако, как будет показано дальше, онтология, обнаруживающаяся в построениях Федорова и его последователей, не дает возможности воспользоваться христианской натурфилософией в данном вопросе. Федоров Н. Ф. Собр. Т. II. М., . С. 9. Бога, делаясь подобием Его, Создателя своего4. То есть сможет с помощью человека возвратить к жизни то, что разрушено и умерло, изъять из природы закон смерти все процессы распада и тления а значит и самого человека вернет к жизни и сделает бессмертным об этом мы будем дальше говорить особо. Используя инструментарий христианской философии, мы можем заметить, что в этой мысли виден результат своеобразного осмысления Федоровым христианского догмата об Искуплении человечества жертвой Христа. В роли своего рода искупителя природы у Федорова предстает человек, который и сам одновременно выступает в качестве временной жертвы смертного природного порядка. Напомним, что, согласно христианскому догмату, человек лишь взращивает Богочеловека из своей среды, непосредственное дело Искупления осуществляет сам Христос, а задачей человечества в лице каждого отдельного индивидуума является усвоение плодов Искупления. У Федорова, в отличие от христианства, но по некоторой типологической аналогии, природа взращивает из самой себя человека, который, продолжая дело Искупления, начатое Христом, осуществляет таковое уже непосредственно по отношению ко всей природе, в том числе и к себе самому. Ставя задачу преодоления небратства, Федоров разрабатывал свою метафизику всеединства. Именно этот философский принцип высвечивает в философии Федорова всю контрастность картины разрозненного, распадающегося и обособляющегося бытия, делает внятной недолжность эмпирического порядка вещей. В контексте метафизики всеединства Федоров утверждает приоритет должного над существующим. Неслучайно и учение свое мыслитель называл проектом, все основные идеи обозначал как проективные. Проективное, должное ставится Федоровым выше истины эмпирической действительности. Федоров Н. Ф. Собр. Т. IV. М., . С. 5.