Социальное учение христианства : Религиоведческий анализ католической и православной доктрин

• Автор: Ярушникова, Оксана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 115 с.

Глава I. Отражение социальных проблем в католической доктрине

§ 1. Становление социального учения католической церкви

§2. Роль философии католицизма в эволюции социальной доктрины

Глава II. Осмысление католицизмом актуальных проблем современного общества

§1. Католическая антропология

§2. Социальная этика и государство

Глава III. Религиозная философия и социальное учение православной церкви

§1. Русские мыслители о социальном аспекте православия

§2. Социальные идеи православия в контексте роста секуляризации российского общества
Глава IV. Эволюция социальной идеологии РПЦ и ее особенности в постсоветском обществе

§1. Реализация подлинной свободы совести

§2. Трансформация социальной идеологии православия в условиях
демократизации общественных отношений в России
§3. Основы социальной концепции РПЦ в контексте идеи строительства социального государства
Заключение
Литература

Актуальность темы исследования.
В условиях современного социокультурного кризиса, в котором пребывает наше общество, когда полностью разрушена социалистическая идеологическая система, христианская церковь стремится взять на себя функцию социально-нравственного и духовного возрождения общества и личности.
Понятно, что выполнение этой функции возможно лишь в русле постановки и решения христианскими церквами насущных социальных проблем, стоящих перед обществом. Следует отметить, что такие христианские конфессии, как католицизм и православие, накопили определенный опыт решения социальных проблем. Вопросами социального устроения общества занимались и многие христианские мыслители в России — достаточно в этой связи упомянуть имена В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Л. А. Тихомирова и других, но их инициатива в этом вопросе не была в свое время подхвачена Русской православной церковью (РПЦ). Однако времена изменились, и РПЦ впервые за более чем тысячелетнюю историю своего существования ощутила настоятельную потребность оформить свою социальную концепцию, что и было сделано в 2000 году. Это дало церкви возможность более эффективно отвечать на вызовы времени и на натиск различных идеологических систем, порожденных процессами глобализации и секуляризации духовной жизни общества.
В своих доктринах католицизм и православие стремятся осмыслить проблему социальной справедливости, место личности в мире и ее отношение к нему. Подчеркнем, что в христианском понимании социума вычленен свой аспект созидания солидарности, справедливости и взаимной ответственности в человеческом сообществе. По-своему смотрит христианство и на проблему формирования социально ориентированного государства.
Католицизм значительно раньше, чем православие, оформил свою социальную доктрину, еще в 1891 году, и весьма основательно проработал в этом плане многие стороны своего вероучения. РПЦ хотя и не оформляла длительное время своего социального служения обществу в концептуальную форму, но всегда строила свою деятельность на таких евангельских принципах, как любовь, добро, справедливость, милосердие и т. п., имеющих безусловную социальную ценность. В этой связи у всякого мыслящего человека - как атеиста, так и верующего - возникает ряд вопросов, и прежде всего такой: Насколько церковь, например, РПЦ, опираясь на свою социальную концепцию, в состоянии решить проблемы духовного возрождения и нравственного оздоровления общества и личности?
Совершенно очевидно, что для ответа на этот вопрос необходимо всесторонне проанализировать в религиоведческом и социальнофилософском планах место и роль церкви в обществе и государстве. Небезынтересно будет здесь сопоставить хотя бы некоторые позиции основ социальной концепции РПЦ с положениями католической социальной доктрины. Ведь католическая традиция рассмотрения социальных проблем проработана достаточно основательно, и потому знакомство с ней будет полезным для нашего общества, стремящегося к социальному выстраиванию своего, пусть и светского, государства.
Как известно, русские религиозные философы осмысливали «драму разделения» католицизма и православия, признавая необходимость их воссоединения. Но для этого необходим, как минимум, диалог этих двух «христианских сестер». Диалог же возможен, когда имеет место совпадение хотя бы некоторых интересов и потребностей двух крупнейших христианских конфессий. Так, по мнению папы Иоанна-Павла II, православных и католиков может объединить «обращение к живому Христу» и стремление «жить по Евангелию». Намечен даже механизм реализации идеи конвергенции католицизма и православия - это их «состязание в добрых делах».

частицей общества»1. Энциклики принимают за основу анализа социальной ситуации традиционное определение о борьбе в самом человеке двух противоречивых начал, определяющих ход его мыслей и поступки. С одной стороны, человек - «подобие» бога, благодаря наличию бессмертной души, разума и воли, с другой, - «наследник» первородного греха и естественной склонности ко злу. В пастырской конституции подчеркивается, что «человек разделен в самом себе. Поэтому вся человеческая жизнь, и индивидуальная и коллективная, проявляется как трагическая борьба между добром и злом, между светом и тьмою»2. В энциклике отмечается, что человек будучи слабым и грешным, нередко делает то, чего не хочет делать, и наоборот. Он страдает от раздвоенности в самом себе и от тех коллизий, которые вырастают на этой почве в обществе.
Таким образом, источник зла коренится в природе самого человека, и любые попытки устранения социального зла «должны иметь своей целью соответствующее изменение человека, которое возможно лишь на пути к богу»3. «Любовь к богу - удел человека, и без этой любви, - говорил глава французских неотомистов Жак Маритен, - не существуют подлинно человеческие добродетели»4.
В другой энциклике Иоанна-Павла II - «Dives in misericordia» («Богатый в милосердии», 1980 г.) говорится о милосердии и
справедливости, идущих от Бога. Для современного же человека характерно стремление вырвать из своего сердца само понятие милосердия как некую помеху. «Но современный мир таит в себе многочисленные угрозы, и поэтому многие люди как бы стихийно обращаются к милосердию Божьему. Ибо люди нуждаются в милосердии, даже не зная об этом»5.
Человек призван творить милосердие по отношению к другим. И это есть наиболее глубокий источник справедливости. «Справедливость без
1 Gauduim et Spes // Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, §14.
2 Там же. С.341.
3 Овсиенко Ф. Г. Эволюция социального учения католицизма. С. 109.
4 Маритен Ж. Антимодерн. Париж, 1965. С.79.
5 Иоанн Павел II. Мысли о земном. М., 1992. С.40.