Проблема страдания в философии Н.А. Бердяева

• Автор: Карпов, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

Содержание
Введение.

Актуальность темы исследования.

Степень разработанности темы

Положения, выносимые на защиту

Теоретическое и практическое значение исследования

Глава I. Проблема страдания в истории философии.

Христианство

Тема страдания в Новое время.

Тема страдания в немецкой классической философии

Тема страдания в философии жизни

Экзистенциальная версия срадапия
Глава II. .. Бердяев о теме страдания в русской философии.
Оправдание зла
Взгляды .. Сольвьсва на проблемы зла и страдания.
Взгляды на проблему страдания русских философов
Н.О. Аосского, С.А. Франка и Б.П.Вышеславцева.
Глава III. Феноменология страдания в трактовке Н.А. Бердяева
Личность и страдание
Страдание и зло.
Страдание и существование.
Страдание и духовность
Страдание и ответственность
Заключение.
Библиография


Из логики помещенной статьи следует, что жизненная цель определяется программой принципа наслаждения. Это, впрочем, позиция Фрейда. Но он всетаки уточнял, что программа наслаждения ставит человека во враждебные отношения со всем миром. В плане творения отсутствует намерение сделать человека счастливым. По Фрейду, то, что понимается под счастьем в строгом смысле слова, проистекает скорее из внезапного удовлетворения потребности, достигшей высокой напряженности, и но своей природе возможно лишь как эпизодическое явление. Если приходит наслаждение, то при его продолжительности возникает чувство прохладного довольства. Мы так усфоеньг, что можем интенсивно наслаждаться только контрастом между радостью и несчастьем. Но мало наслаждаемся самим состоянием счастья. Таким образом, считает Фрейд, возможности для нашего счастья ограничены уже нашим психологическим миром. Счастье фудподостижимо. Л вот несчастье совсем наоборот. Страдания уфожают нам, утверждает 3. Страдания, которые вытекают из наших связей с другими людьми, мы воспринимаем болезненно. Эти страдания заставляют преображаться под влиянием внешнего мира в более скромный принцип реальности. Поэтому человек считает себя счастливым, если ему удастся избежать страдания. Итак, аварийский психиатр ставит вопрос о смысле жизни и приходит к убеждению, что жизненная цель просто определяется программой принципа наслаждения. Он полагает, что этот принцип главенствует в деятельности душевного аппарата. Его целенаправленность не подлежит никакому сомнению. Известна также полемика В. Фрапкла с этой работой Фрейда, в ходе которой возникает идея нсабсолкхпгости счастья. Классики психоанализа показали, что счастье критерий высшей степени искусства жить, показатель высокой степени добродетели в том смысле, какой она имеет в гуманистическом сознании. Счастье часто понимают как логическую противоположность горя или страдания. Физические или душевные страдания неизбежная часть человеческого существования. Ни за что па свстс не принимать горя близко к сердцу такое состояние может быть достигнуто только ценой полной отрешенности от всего, а это исключает и возможность ощущения счастья. Счастье феномен изначально парадоксальный. Оно может быть связано с добродетелью, на чем настаивали античные мудрецы. Но может быть сопряжено и с ненавистью, исступленной злобой. .. Бердяев писал о двух весьма интересных антропологических персонажах гении и святом. Гак вот аскет, как выясняется, может испытывать счастье, отрекаясь от удовольствий, благополучия и комфорт а. С этой точки зрения возникает вопрос можно ли измерить счастье, ориентируясь на потенциал человеческого развития Миллионы людей на земле считают себя счастливыми, абсолютно игнорируя всякие варианты духовной навигации. Злободневность проведенного исследования обусловлена, прежде всего, осмыслением трагической истории XX века. В этом ряду феномен страдания вызвал особый интерес. XX век принес человечеству неисчислимые беды и злоключения. На повестку лня встал вопрос выживания в условиях едва ли не тотальной катастрофы, неисчислимых лишений. Все это постоянно возвращает философскую мысль к рассмотрению феноменологии страдания. Опыт двух мировых войн, чудовищная практика тоталитарных режимов, разгул терроризма, манифестации невероятной жестокости, череда чрезвычайных ситуаций, безусловно, актуализировала тематик страдания. Возникла потребность в методологическом, гносеологическом, категориальном истолковании этого феномена. Лктуальность теми обусловлена тем, что в мире множится зло и страдание. Оно, страдание, становится наглядным, разнообразным, многоликим. Без понимания страдания трудно выстротъ антропологическую теорию. Страдание оказывается важной составляющей человеческой жизни. Оно многолико. Вот Гамлет перечисляет то, что может повергнуть человека в состояние уныния . Причин страдания гораздо больше. Терзания ревности, комплекс неполноценности, одиночество, предательство, боль, мучения, неудовлсзъорснность, ожидание смерти. Но как относиться к страданию И ИСВ 0д.