Проблема социального героя в философии К.Г. Юнга

• Автор: Исмиева, Валерия Мамедовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение стр.

Глава 1. СМЫСЛ ГЕРОИЧЕСКОГО В ИСТОРИИ.

Параграф 1. Понятие архетипа и мифология.

Параграф 2. Герой в потоке истории.

Параграф 3. Героика современности

Глава II. ГЕРОИ И ТВОРЦЫ ГЕРОЕВ

Параграф 1. Лидерство социальный миф отчуждения .

Параграф 2. Судьба героя.

Параграф 3. Харизма как феномен.

Глава 1. ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ.

ПРОЦЕСС ИНИВИДУАЦИИ.
Параграф 1. Индивидуация как процесс
становления личности.
Параграф 2. Этапы индивидуации.
Символика мистерий.
Параграф 3. Герой нашего времени
Список литературы


Таким образом, не только мифология аборигенов, но и их различные ритуалы были истолкованы исследователем в духе эдипальных отношений. Это ярчайший образец использования психоаналитического метода в культурологии. Хотя Рохейм в отличие от В. Райха и Г. Маркузе не делает из своей критики культуры политических выводов, у него можно найти зачатки политической и экономической теории. Так, психологический анализ ведет его к отрицанию утилитарной теории происхождения войны и социальных конфликтов. Все лежащее вне этой группы воспринимается как возможный источник фрустрации и порождает негативные чувства. Образ дурного отца, разлучающего ребенка с матерью, как и другие дурные объекты, получают возможность выноситься за пределы группы, чем достигается частичное освобождение от них. Войны в конечном счете выступают как проявление инфантилизма. Политический лидер выступает как наследник первобытного мага и колдуна что уже утверждалось Фрейзером в его теории сакрального происхождения царской власти. Сам же первобытный знахарь и колдун представляет собой индивида, испытавшего наибольшие психические травмы, но овладевший ими через перенесение на других. Как и древний маг, политический лидер способен насылать и исцелять болезни. Политические теории Рохейм предлагает рассматривать как замаскированную отрасль демонологии. Используя гипотезу Ш. Ференци о ритмах либидо, согласно которой периоды концентрации сексуальной энергии сменяются периодами рассеяния, Рохейм связывает его со сменой политических форм. В моменты прилива энергии появляется авторитарный лидер. В авторитарном обществе сексуальная энергия получает возможность трансформироваться в политическую. Напротив, рассеяние отвечает периодам демократической анархии 4. Юнг первым заговорил об архетипе героя. Именно на понятие архетипов и архетипического героя опирается М. Элиаде, когда рассуждает о мифологии в целом и о социальной мифологии в частности 5. Книга Джозефа Кэмпбелла Тысячеликий герой раскрывает психологическую основу героических мифов различных времен и народов. i . i . .. См. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. СПб. Часто встречается мифологический сюжет история героя. Речь идет о его рождении, богатырских подвигах, женитьбе на красавице, мудром правлении и загадочной, таинственной гибели. Фольклор многих народов рассказывает о жизни таких персонажей у шумеров это был Гильгамеш у евреев Моисей и Иосиф Прекрасный у греков Тесей, Геракл, Ясон, Одиссей у скандинавов и германцев СигурдЗигфрид у кельтов король Артур у ирландцев силач Кухулин и доблестный Диармайд у французов Роланд и Карл Великий у югославов Маркоюнак у молдаван солнечный ФэтФрумос у русских целая плеяда сильномогучих богатырей. Кэмпбелл, как и другие авторы Клаудио Нарахо, Александр Пятигорский, Гсза Рохейм, Виктор Тэрнср, Мирча Элиаде исходит из того, что основу героического мифа слагают символические формы выражения двух важнейших для коллективной и индивидуальной человеческой истории событий сотворения мира и становления личности. Иными словами, в героическом эпосе перед нами космогонический миф и ритуал инициации. Рождение героя и его странствия соответствуют символике инициации обрядов перехода, а подвиги, свершение и смерть мироустроению, созиданию Космоса порядка из всеобщего Хаоса. Оба эти процесса в некоторой мере едины, а сама инициация часто носит характер космогонического акта например, в исследованных Ж. Дюмазилем кавказских сказаниях о герояхнартах, или в приведенных самим Кэмпбеллом мифах о Кришне и Будде. Первая часть книги Кэмпбелла посвящена индивидуальной истории тысячеликого героя. Общая схема его приключений соответствует основным стадиям процесса инициации и воспроизводит разнообразные формы обрядов перехода i . Известный фольклорист Арнольд ван Геннеп выделил три таких стадии сепаративную, состоящую в откреплении личности от группы, в которую она входила раньше лгшинапьную или стадию нахождения на грани и восстановительную реинтегративную.