Образ человека в культуре Древней Руси : Опыт философско-антропологического анализа

• Автор: Чумакова, Татьяна Витаутасовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 409 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Истоки формирования образа человека в культуре Древней Руси.

1.1 Представление о человеке в славянской мифологии

1.2. Библейские и патриотические истоки образа человека

1.3. Античная традиция и ее роль в формировании образа человека в культуре

Древней Руси.

1 4. Западные источники в культуре Древней Руси

Глава 2. Образ человека в произведениях древнерусской книжности.

2.1. Человек в переводной литературе Древней Руси.

2.2. Образ человека в произведениях древнерусских книжников XII XIII вв.

2.3. Сущность и экзистенция человека в творчестве Нила Сорского.
2.4. Проблема человека в посланиях Артемия Троицкого
2.5. Человек и власть в произведениях Ивана Грозного
2.6. Мир человеческой повседневности и Домострой
2.7. Антропологические идеи в древнерусских памятниках позднего средневековья.
Глава 3. Контексты древнерусских представлений о человеке.
3.1. Смерть и бессмертие человека в контексте древнерусской культуры
3.2. Ностальгия по раю. Утопический контекст древнерусской мысли
3.3. Нравственный контекст древнерусской культуры.
Заключение
Библиография


Первым естественным образом невидимого Бога является его Сын Он во всем подобен Отцу кроме нерожденности и отчества. Дух Святой, по мнению Дамаскина. Сына, во всем подобный ему кроме исхождения . Второй вид образов это замысел всего универсума в Боге, совокупность идей будущего тварного мира. Дамаскин. Боге о том. Он создаст, т. Божество неизменно, и безначален его замысел, в котором как решено прежде веков, так в предопределенное Им время и исполнится. Ибо образы и образцы того, что будет сделано Им, это мысль о каждом из этих предметов, и они называются у св Дионисия предопределениями, так как в замысле Его начертано и изображено то. Им прежде своего бытия и несомненно исполнится. К третьему виду преподобный Иоанн относит образ, созданный Богом по подражанию, т. Троицы и который по свободе и власти повелевать подобен Богу. Четвертый вид это образы, которым большое внимание уделил в свое время псевдоДионисий Ареопагит это тот случай, когда на картине представлены виды и формы, и очертания невидимого и бестелесного, изображенного телесно ради слабости нашего понимания. Люди, со ссылкой на великого Дионисия, отмечает Иоанн, по природе своей не могут непосредственно возвыситься до разумных созерцаний. Исключительно для возвышения и возведения их к духовным предметам, не имеющим чувственно воспринимаемых образов и форм. Пятым видом образа считается предызображаюший н предначергываюший будущее, как купина, и роса на руке, и жезл и стамна Деву и Богородицу. Иоанн Дамаскин имеет здесь в виду такие образы, которые еще раннехристианские мыслители называли знаками пли знамениями. Шестой вид образа тот. Эти образы бывают словесными и зрительными чрез чувственное созерцание как предметными, так и специально созданными. К ним Дамаскин относит и вес религиозные изображения, т. Дамаскин приходит к выводу о су ществовании шести видов образов, которые кратко могут быть представлены в следующем виде 1 естественные 2 божественный замысел 3 человек как образ Бога 4 символические 5 знаковые 6 дидактические а применительно к изобразительным искусствам миметические Цит. Бычков В. В. Богословие иконы лет христианской культуры i i. Т. 1. М. СПб . С. 4 5. Определение Дамаскина очень емкое Философия есть разум сущих, по нему же суща суть, сиречь разум сущих естества и пакы философиа есть разум божественыих же и человеческыих вещей, сиречь видимых же и невидимых. Философиа пакы есть поучение сьмерти, произволителнои же и естественои. Двоя есть жизнь естествьна убо, по неиже живемь, и произволителна, по неиже пристрастие настоящею жизни дрьжим се. Двоя и сьмрть, яже и естьствьна, еже есть разлучение душе от тела, и произволителна, по неиже настоящую жизнь презираюше, к будущей нудимся. Философиа есть уподобление Богу. Подобии же се Богу велика сила, сиречь благому разумь истинни и праведному, еже есть ровному отдание и нелицемерному на суде, и по преподобному, еже выше правди, сиречь благое, еже благодеяти иже того обидещих. Философиа есть хытрость хытростем и художество художествомь, ибо философиа есть начало всякой хытрости, то ю ба всяка хытрость обретает се и всако художество. Хытрость есть иже в нечесомь погрешаюши по некые. Художество же иже ни в чесом же погрешающи. Едина же философиа не погрешает. Художество же всяка словесна хытрость граматикия, риторики и сицевая Философиа пакы есть любление премудрости. Премудрость же истинна бысть есть и убо любовь яже к Богу, сия есть истинна философиа. Перевод Философия познание сущего как такового, т е. Кроме того, философия является размышлением о смерти произвольной и естественной. Двояка жизнь естественная, в согласии с ней живем, и произволительная, по ней же настоящею жизнью дорожим. Двояка и смерть естественная это отделение души от тела, а также произвольная, состоящая в презрении к жизни настоящей и в стремлении к жизни будущей. Философия, это уподобление Богу. Цнт. i . i ii v i ivi . i. . . Хытрость это рукама делаемое, т.