Проблема соотношения нравственного и правового сознания в русской религиозной философии : На материалах трудов В.С. Соловьева и И.А. Ильина

• Автор: Панищев, Алексей Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 154 с.

Оглавление
Введение

Гл. 1. Христианскоантропологическое обоснование

духовнонравственных идеалов .. Соловьвым

1.1. Религиознофилософская трактовка природы и сущности

права в отечественной философской мысли

1.2. Правовое и нравственное сознание в контексте полемики

.. Соловьва и Б.Н.Чичерина

1.3. Человек земной и божественный в учении .. Соловьва

Гл. 2. Правосознание в христианской антропологи И.А. Ильина

2.1. Духовнонравственные основы развития права.

2.2. Духовный опыт и живое правосознание.
2.3. Правосознание, государство и церковь
Заключение
Библиография


В отличие от крепостных людей, освобожднные крестьяне шли в города и нанимались на промышленные предприятия на основе юридических актов. В самих слах произошли также крупные перемены. Возникла острая необходимость в иных формах организации жизни в селе, основаниях найма врачей, учителей. Однако важным последствием этих перемен стало то, что теперь крестьяне стали самостоятельными юридическими лицами, которым, прежде чем подписывать какойлибо договор, вначале нужно было его осмыслить и понять. Тем не менее в условиях сохранения родовых пережитков в русской деревне принятие любого юридического акта предполагало, в первую очередь, рассмотрение последнего с позиции внутреннего закона, основанного на религиозноэтических принципах. Однако внутреннее, или корпоративное право, расходилось с нормами юридического законодательства. Поэтомуто проблема соотношения нравственного и правового сознания в России конца XIX столетия стала особенно важной и требующей философского осмысления. В ходе же осмысления и разрешения культурных конфликтов, как справедливо отмечает И. Д. Осипов, развивается компаративное право и юридическая антропология1. Существенным стимулом для философского исследования природы права явилось развитие идеи сверхчеловека, самоценность которого не соотносилась с утвердившимися представлениями о мире, а также с нормами морали. Согласно воззрениям Соловьева, а несколько позднее Ильина, отказ от самоценности принципов морали ведт к отвержению самого человека, ибо именно нравственные убеждения являются органичной частью его сущности и организующим началом человеческой природы. Поэтому идея богочеловека, представленная в учении Соловьва, стала также реакцией на непринятие в среде русской культуры ницшеанской идеи сверхчеловека. Другим философом, работы которого рассматриваются в рамках представленной диссертации, является И. Л. Ильин. Следует заметить, что время Ильина это время больших надежд и великих разочарований. Неудивительно, что Ильин отказывается от идеи богочеловека. Философ, считая мысль о построении Царства Божьего на земле утопичной, ведт поиски более эффективных форм социальной организации и обращается к правовой сфере. Ильин утверждает, что политическая власть должна быть автономной силой, не зависящей от других социальных институтов, в частности, от церкви2. Единственно значимой опорой власти, по мнению мыслителя, является зрелое правосознание граждан. Осипов И. Д. Русская идея и правовой разум игууап1Ьгороу. Ильин И. О сильной власти Собр. М., , с. Различные взгляды относительно будущего богочеловечества и предопределили особенности учений Соловьва и Ильина. Итак, источниковой базой исследования выступают философские труды . . Соловьва и И. А. Ильина. В рамках компаративного анализа привлекаются работы . . Бердяева, К. Д. Кавелина, Б. Н. Чичерина и других авторов. Научная новизна и ценность диссертационного исследования определяется тем, что в нм проявлена специфика рслигиознофилософскй трактовки аксиологических оснований правосознания в контексте творчества . . Соловьва и И. А. Ильина. Результаты диссертационного исследования. Выявлено, что религиознофилософское толкование природы и сущности права в отечественной философской традиции исходило из признания доминанты нравственного сознания как области свободного движения к высшим ценностям. Правовые концепции, представленные в отечественной религиозной философской мысли, были призваны выработать пути построения гармоничного общества, которое согласовывалось бы с надеждами людей на спасение души в конце истории человечества. Уточнено, что в контексте полемики . . Соловьва и Б. Н. Чичерина по вопросам о сущности и природе морали, о задачах права нашли проявление следующие положения . . Соловьва утверждение нравственности как автономного качества личности, укореннность религиозных представлений в нравственных убеждениях, взаимосвязь нравственной и разумной свободы, понимание природы права, свободы и ответственности на основе раскрытия нравственной сущности человека, утверждение права в качестве условия для достижения духовнонравственного идеала.