Ценностно-смысловые темы в научной фантастике

• Автор: Шуваева, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 156 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Научная фантастика как феномен гуманитарной культуры XX-начала XXI века: теоретико-методологический анализ
1.1. Понятия «фантазия» и «творческое воображение» в истории культуры и философии
1.2. Научная фантастика как одна из форм экспликации философских тем в гуманитарном мировоззрении
1.3. Место научной фантастики в процессах трансформации мировоззрения
Глава 2. Тема зла в научной фантастике
2.1. Безэмоциональный интеллектуализм как условие возможности зла
2.2. Тотальность властного насилия и тема зла
2.3. Тема зла в контексте актуализации онтологизма случайности
Заключение
Список использованной литературы

Введение.
Актуальность темы исследования.
В современной культуре творческие области виртуального, воображаемого, фантастического приобретают все большее право на признание в жизненном мире и мировоззрении человека. В процессе расширения и развития онаученной и технологической среды человек открывает все новые контексты применения своих творческих возможностей.
Научные открытия и инновации не совершаются без домысливания реальности, в котором задействована «продуктивная сила воображения» (И. Кант) и часто даже подсознательно формируемые гипотетические представления. Так называемое продуктивное воображение является необходимым условием и художественного творчества с его образносимволической реальностью, и научных предвосхищений-изобретений. И хотя в классическом понимании «наука есть не что иное, как отображение действительности» (Ф. Бэкон), для современной науки этот тезис не есть «что-то само собой разумеющееся»1; сегодня само понятие действительности в философии науки остается проблемным и предполагает стирание жесткой грани с миром гипотетическим, при этом «реставрируется роль интуиции, воображения и мыслительного конструирования»2. В данном контексте можно признать, что «любые образы реальности будут неизбежно воображаемыми, хотя бы в той степени, в которой мы различаем одно и другое»3. Это находит свое подтверждение в «открытии» в тех или иных областях научного знания различных виртуальных объектов как необходимых концептов, посредством которых представляется реальность. Например, в теоретической физике имеются представления о «виртуальных частицах» и «виртуальных
1 Хайдеггер М. Наука и осмысление // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1994. С.245.
2 Лебедев С. А. Философия науки: краткая энциклопедия (основные направления, концепции, категории). М., 2008. С.439.
3 Кузнецов В. Ю. Философия фантастики // Кузнецов В. Ю. Мир единства. М., 2010. С.130.
траекториях», принципиально несовпадающих с характеристиками реальных, «физических» явлений.
Вместе с тем, в научно-технической цивилизации гуманистическая её составляющая резко уменьшается, о чем писали не только философы XX века, такие как Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, но и мыслители XIX века, и, прежде всего, русские философы. Наука в силу специфики своей методологии и предмета исследования не ставит перед собой задачу осмыслить место человека в мире, его мировоззренческие ориентиры, сама по себе она не доводит до конца, до предела собственные выводы о природе человека. Человека научно-технической цивилизации изучает, прежде всего, философия. Но философские труды не предназначены для массового сознания. Рефлексивно-понятийные философские тексты требуют специальной подготовки, а потому зачастую труднодоступны для читателя. В отличие от науки, которая не ставит проблем, связанных с гуманистической составляющей культуры, эти проблемы своими понятийно-рациональными средствами ставит философия, в особенности экзистенциальная философия. Параллельно с философией проблемой человека озабочена и фантастика, которая как бы дополняет понятийно-философское исследование проблемы человека. При этом фантастика, в отличие от философии, более раскрепощена, не столь связана понятийно-логическим аппаратом, работает преимущественно с воображением и фантазией, позволяющими значительно расширять область допущений. Тем самым она стремится своими средствами объяснить человеческое бытие в мире, предупредить о различных оптимистических и пессимистических сценариях будущего человека.
Научная фантастика в современном виде, не отказываясь от присущей ей по генезису рациональности и внутренней когерентности, отражает новое миросозерцание человека и становится чем-то похожей на «философию

природы и ее преобразователем. Дух герметизма в науке питает упоение человека властью над природой. Не отсюда ли рождается признание в неотступном желании «подсмотреть» у Бога суть акта творения, и хотя бы в литературном построении фантастического мира «применить алгебру, подсмотренную у Всемогущего» (С. Лем)48, т.е. найти «всеобъемлющую» и чистую творческую точку фантазии?
В картине мира Возрожденческого человека все же оставалась связь как с религией, так и с мифом, присутствовало чувство творчества как акта причастности божественным силам. В Новое время формируется сциентистская установка о том, что мир магии и религии — это фантастический, т.е. условно-выдуманный мир, противоположный реальному миру, постижимому научно выверенным интеллектом, где достигается «ясность и отчетливость» (Р, Декарт) представлений. В новоевропейской картине мира абсолютизируется познавательная ситуация ученого, при которой мир превращается во многом в выхолощенный материальный объект — «лабораторию», в которой можно проводить повторяемые опыты-эксперименты, и отображение которой объявляется основной целью науки. Понятие духовной реальности, недоступной в экспериментально-чувственном опыте, будет редуцировано, сведено к лишь всецело воображаемой данности. Достаточно вспомнить приводимый И. Кантом в опровержение онтологического доказательства бытия Бога пример с воображаемыми талерами в кармане, где снято христианское различие между тем, что во власти человека (субъективными мыслительными способностями) и онтологическим статусом «идеи» Бога. И хотя именно И. Кант стремится выявить в своей философии продуктивную, «превосходящую природу» силу воображения, которое «очень сильно в созидании как бы другой природы из материала, которые ему дает действительная природа»49, и сама проблема
43 Лем С. Мнимая величина //Лем С. Мнимая величина. Голем XIV: [сб.] М., 2010. С.11-12.
49 Кант И. Соч. Т.5. М., 1966. С.330-331.