Проблема индивидуальной идентичности в философской антропологии

• Автор: Дуденкова, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 118 с.

СОДЕРЖАНИЕ.
Введение
Первая глава. Философская традиция истолкования личного опыта в категориях тождества и субъективности.

1.Рефлексивное отношение как основание субъективности.

2.Параметры субъективности знание Декарт, свобода Фихте, власть Гегель.

Вторая глава. Пределы идеи самотождественности.

1.Критика идеи субъекта с позиций нетождественности психоанализ,

гу манитарные науки и Хайдеггер.

2.Открытость субъективного опыта

З.Статус другого в контексте проблематизированной субъективности

Третья глава. Конституирование самости в ситуации кризиса индивидуальной идентичности.
1 .Возможности позитивного истолкования опыта я после смерти
субъекта.
2.Субъективность как ответственность и гостеприимство.
З.Пример плодотворной реализации идентичности в родительском опыте.
Заключение
Литература


Идентичность, таким образом, исключает различия ибо исключает иное бытие и, стало быть, то, что выступает причиной инаковости изменение. Именно поэтому понятие идентичности стоит в центре критики западноевропейской философской традиции. Например, Т. Адорно дезавуирует мышление идентичности, поскольку оно систематически игнорирует нетождественное. Философии идентичности Адорно противопоставляет свою негативную диалектику. Реабилитации различия и, более того, демонстрации его первичности перед идентичностью посвящены работы Ж. Делеза Различие и повторение и Ж. Деррида Письмо и различие. Далее следует охарактеризовать подход к исследованию феномена идентичности в англоамериканской литературе, находящийся на стыке психологии и социологии. Ч.Кули и Дж. Г.Мид продемонстрировали в частности, что личностная идентичность не есть априори человеческого поведения, но складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального взаимодействия социальной интеракции. Э.Гоффмана. Еще одно направление, развивающее проблематику идентичности, связано с именами Х. Арендт, П. Риксра. Для этих философов, имеющих отношение к лингвистическому или интерпретативному повороту, характерно стремление определять единство и целостность опыта я через рассказ личности о себе. Автобиография есть структура нарративной идентичности. Далее следует добавить, что существует ряд концепций, не использующих непосредственно термин идентичность, однако проблематика, обозначаемая сегодня в качестве проблематики идентичности, занимает в них значительное место. Это, прежде всего психоаналитическая традиция в лице З. Фрейда, Э. Эриксона, Ж. Лакана и др. Л.Витгенштейн, Дж. Серль, Г. Райл. Характерна данная тема и для работ отечественных авторов М. Мамардашвили, В. Подороги. А.Рено, Л. М.Баткина. Само существующее многообразие подходов к определению понятия идентичность провоцирует исследователя более пристально взглянуть на данное явление с целью выработки такого представления о нем, которое было бы приемлемым именно для философской антропологии. Как уже было указано, в нашем исследовании делается акцент на то, что опыт приобретает свое антропологическое измерение в отношении с другим. Однако статус другого в процессе субъективации остается не проясненным. Цели и задачи исследования. Исходя из сказанного, цель исследования состоит в том, чтобы выработать новый подход к антропологической интерпретации субъективности. Проанализировать философскую традицию истолкования опыта я в категориях тождества и субъективности. Показать необходимость введения понятия кризиса индивидуальной идентичности. Определить возможности антропологической интерпретации идентичности как опыта другого, задаваемого в этическом горизонте ответственности. Раскрыть возможности антропологической интерпретации идентичности на примере родительского опыта. Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологическая база исследования определяется совмещением имманентного и гетерогенного методов работы с концептуальным материалом, таких как структурный метод и герменевтический вариант феноменологии. Структурный метод предполагает возможность построения модели как имманентного концептуального движения, отличающегося от простого описания или истории идеи. Герменевтика как метод подразумевает использование обычных философских методов логический, языковой и исторический анализ, определение предпосылок данной теории, обнаружение скрытых следствий и интерпретацию концепта или теоретической модели с точки зрения такой внешней инстанции как человеческий опыт. Герменевтическое исследование наделяет теоретическую модель смыслом для человеческого опыта, и в этом смысле оно как нельзя лучше подходит для решения задач философской антропологии. Раскрытие темы нашего исследования, естественно, будет осуществляться не на поле всех возможных концепций и смыслов, а на материале, который кажется нам базовым для показа тех конститутивных для философской антропологии операций, которые были обозначены в этом введении.