Феномен одиночества : Опыт герменевтико-экзистенциального анализа

• Автор: Гарбузов, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 225 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Философская аналитика и проблема одиночества

1.1. Аналитика «философии жизни»

1.2. Экзистенциально-феноменологическая аналитика

1.3. Психоаналитика

] .4. Аналитика «постмодернизма»

Глава 2. Поэтика одиночества и структуры философской аналитики

2.1. Топология человеческого самообладания. (Герменевтикоэкзистенциальный анализ рассказа «Нора» Ф.Кафки как поэтического источника выявления целостной бытие-размерности существования человека)
2.2. Генеалогия человеческого самообладания в аспекте его бытия-к-другому. (Герменевтико-экзистенциальный анализ романа «Сто лет одиночества» Г.Маркеса как поэтического источника выявления дискретной бытие-размерности человеческого существования)
Заключение
Приложения
Приложение
Приложение
Приложение
Приложение
Библиографический список

Введение
Аюпуа.льность темы исследования. Значительное количество современных философских и культурологических исследований направлено на прояснение того поразительного многообразия культурных, социальных и личностных схем, с помощью которых человек различных эпох и культур определяет свою самотождественность, определенность. Поэтому сколь бы высоко мы ни оценивали свое знание культурных и социальных «механизмов» человеческого бытия, строгий подход к изучению феномена одиночества не может прямо отталкиваться от «фактов» культурной и социальной «феноменологии». Это связано с тем, что понимание «фактов» и само их восприятие уже изначально является конструированием по одной из многочисленных концептуальных схем, которые определяют мировоззрение человека; между «фактом» и тем аналитическим подходом, который фиксирует этот «факт», всегда существует определенное герменевтическое соответствие. Именно этим определяется актуальность герменевтико-экзистенциального исследования феномена одиночества, ориентированного на поиск и осмысление специфики такого соответствия.
Герменевтико-экзистенциальный анализ одиночества разлагает рассмотрение каждой отдельной проблемы на три этапа. Первый этап включает в себя изучение «языка», на котором говорит одиночество, то есть выявление тех аналитических и поэтических конструкций, в которых может быть определен доступный нам бытийный горизонт проблемы одиночества. На втором этапе исследование движется к такому восприятию «культурной» и «социальной» феноменологии одиночества, которое не подменяется скрытыми схемами мышления (способами аналитики и поэтики), но непосредственно соотнесено с уже проясненным аналитическим полем изучаемого феномена. На третьем этапе происходит обратное движение от феноменологии одиночества к дискур-сивности одиночества, расширяющее ее концептуальное поле.
В современных исследованиях такому анализу были подвергнуты многие «традиционные» философские проблемы, и это принесло интересные результаты, что подтверждает актуальность такого подхода и для проблемы одиночества. Герменевтическое соотнесение «языка» и «феноменологии» одиночества позволяет прояснить экзистенциальное значение этой проблемы и поставить вопросы о том, почему человек вообще может быть одиноким? Что есть человек, могущий быть одиноким?
Степень разработанности темы Различные аспекты исследуемой проблематики подробно разрабатывались в рамках «философии жизни», феноменологии, экзистенциальной философиии, психоанализа, структурализма. Исследования А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, С.Кьеркегора, З.Фрейда, Э.Гуссерля, М.Шелера, М.Хайдеггера, Х.-Г.Гадамера, Ж.П.Сартра, А.Камю, Э.Левинаса, А.Бергсона, К.Г.Юнга, Э.Фромма, В.Франкла, К.Леви-Строса, Ж.Лакана, Р.Барга, М.Фуко, Ж.Делеза сформировали целый ряд подходов, позволяющих увидеть различные перспективы, в которых можно рассматривать проблему одиночества.
Анализ этих подходов и дальнейшее их развитие содержится и в исследованиях многих отечественных мыслителей. Среди них можно назвать
Н.А.Бердяева, Л.И.Шестова, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского,
A.Ф.Лосева, М.К.Мамардашвили, Ю.М.Лотмана, В.Я.Проппа, С.С.Аверинцева, М.М.Бахтина, В.Н.Топорова, Б.А.Успенского, В.В.Бибихина,
З.Н.Зайцеву, К.АСвасьяна, В.И.Молчанова, Л.Ф.Чертова, П.П.Гайденко, Л.В.Карасева, М.К.Рыклина, И.А.Акчурина, В.А.Подорогу, Н.С.Мудрагея,
B.П.Визгина, Г.Д.Левина, М.А.Кисселя. Социально-философским и социологическим аспектам проблемы одиночества посвящены исследования
Н.Е.Покровского, Г.М.Тихонова, Ж.В.Пузановой, Л.И.Старовойтовой,
C.В.Куртияна, Ю.М.Черепухина (см. Библиографический список).
Цель и задачи исследования. Цель настоящего исследования заключается в выявлении герменевтического соответствия между феноменологией

У Гуссерля так же, как и у Кьеркегора, феномен времени, оказывается самой сердцевиной взаимоотношения человека и мира, взаимоотношения, раскрывающего их единство. Человек при этом определяется не в своей предметной вещности, но в своей предметной актуальности, то есть прежде всего не как вещь, а как акт, свершение и исполнение. Время есть в буквальном смысле актуальный континуум гшпрессиональных (восприятие, первичные ощущения) и репродуцирующих (ретенциальное и протенциалъное сознания) событий, переживаний26.
Разделение имманентной сознанию и объективной, вторичной по отношению к первой временности, создало, тем самым, предпосылки для разрешения прежде непреодолимой проблемы абсолютной отгороженности, замкнутости человека во времени и в пространстве. Поскольку объективность пространства-времени основана на характерном самоустранении субъекта восприятия, остающегося несмотря на это настоящей основой любой формы восприятия, то необходимо говорить о двойном искажении, присущем, по мнению Гуссерля, прежде всего естественнонаучному мировозрению.
Первое заблуждение носит поэтический характер и заключается в ненужном усложнении акта восприятия актом отказа признавать личное участие человека в данном событии посредством сведения его к роли некоторого независимого наблюдателя, непонятно откуда взявшегося и непонятно как существующего (это является именно усложнением, хотя в реальности именно это делается проще всего и характерно как для «естественного», обыденного мировоззрения, так и для основанного на нем «естественнонаучного» мировоззре-
тивном времени, собственное временное поле в противоположность временному полю потока переживаний». (Гуссерль Э. Собрание сочинений. Т.1. Феноменология внутреннего сознания времени. Пер. с нем. М.: Издательство «Гнозис», 1994. - 192с. С. 135.)
26 Совокупность («Вместе») актуальных («Теперь») первичных ощущений есть совокупность совершенно идентичных по форме модусов сознания, что в более широком горизонте создает перспективу временной последовательности. Совокупность («Вместе») прошедших первичных ощущений есть совокупность непрерывно варьируемых модусов сознания, что создает перспективу одновременности. (См.: там же. С.82.)