Проблема знакового и образного сознания в структуре философской антропологии

• Автор: Харламов, Игорь Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Означенное сознание

1. Деятельностная модель описания человека и кризис психологии.

1.1 Деятельностная теория сознания

1.2 Психологическая теория сознания.

1.3 Знак и символ в изучении сознания.

2. Означенное сознание в психологии Л. С. Выготского.

2.1. Выготский и дети.

2.2. Мышление и внутренняя речь.

3. Означенное сознание в философии языка М.М. Бахтина

3.1. Дуализм сознания и теория речевого взаимодействия .
3.2. Теория речевых жанров и проблема целостности высказывания
4. Выводы основные принципы антропологии означенного сознания.
Глава 2. Нсозначешюе сознание.
1. Миражное воображение и аутизм сознания
1.1 Ж. Пиаже и миражное воображение.
1.2 А. Валлон и функции воображения.
1.3 Ф. Достоевский, Е. Блейлер и аутизм беспредметного сознания.
2. Немая речь неозначенного сознания.
2.1 Внеязыковая реальность и субъект речевого высказывания
2.2 Н.И. Жинкин и три тезиса о мышлении и языке
3. Первобытное сознание неозначенного.
3.1 Эмоции и сознание три модели эмоционального переживания.
3.2 Эмоции и самосознание аутиста
3.3 Эмоции и мистерия воображаемого
4 Выводы основные принципы антропологии неозначенного сознания
Заключение.
Библиографический список.
Введение
Актуальность


Антропология неозначенного сознания это непонятииная антропология бессубъектного сознания. Критически проанализированы основания исследования сознания и языка, господствующие в современной отечественной психологии, психолингвистике и философии. Эта работа осуществлена на материале, содержащемся в работах ключевых представителей деятельностного подхода Л. С. Выготского, М. М. Бахтина и Г. На основе положений содержащихся в работах А. Валлона, Е. Блейлера, Н. И. Жинкина, С. Л. Франка, . . Мейера и др. Нами предпринята попытка сформулировать словарь, в терминах которого в рамках философской антропологии возможно изучение бессубъектных состояний сознания и невербального взаимодействия. Наш подход позволяет превратить философскую ашропологию в науку о присутствии души в человеке В. Новацией также является попытка в рамках всего диссертационного исследования преодолеть апорию, с которой, по мысли М. Мамардашвили, сталкивается всякий исследователь сознания. Эта апория гласит, что о сознании мы можем говорить, только уже пребывая в сознании, в результате чего генетически предшествующие условия сознания оказываются невосстановимы. Предлагаемое нами решение базируется на применении метода превращенных форм. Теоретическое значение настоящего диссертационного исследования определяется, прежде всего, его целью. В диссертации осуществлен критический философскоаюропологический анализ теоретических положений сформулированных в процессе изучения сознания и языка в рамках деятельностной психологии и психолингвистики. Как видится автору по итогам проделанной им работы необходимо отказаться от интерпретации человека как знаково организованного текста, функция которого быть включенным в непрерывный обмен знаками и информацией. Данное обстоятельство позволяет автору считать предлагаемый им в диссертации подход к анализу знака, символа и сознания так же альтернативой структуралистским и семиотическим концепциям изучения текстовой реальности. В пространстве интерпретации классической науки утрачено представление о человеке как тайне, поэтому из поля ее зрения выпадают такие феномены, как эмоция, душа, воображение, интуиция. Наиболее плодотворным в изучении сознания является неклассический идеал рациональности, поскольку метафоричность его дискурса даст возможность использовать методы и термины, в которых можно объяснил существовать человека в эпоху атропологической катастрофы. Практическим значением данной работы является то, что автор предлагает новую шггерпретацию традиционных средств, использующихся в философии при исследовании сознания и языка. Поставленные в исследовании проблемы и апробированные пути их разрешешгя призваны способствовать расширешпо предметного поля исследования философской агпропологии и включению в пространство изучения явлений, традиционно считающихся предметом изучения психологии. Автор надеется, что сформулированные им принципы антропологии означенного и неозначенного сознания окажутся полезным вкладом в решение задач, стоящих перед исследователями сознания. Данные принципы могут быть использованы в прикладных исследованиях символа, знака, языка, коммуникации в сфере культурологии, социологии, прикладной и фундаментальной психологии. Автор выступал в , гг. Международной конференции студентов и аспирантов Ломоносов. Отдельные аспекты темы обсуздались в ходе ведения семинарских занятий в рамках учебного курса Философская антропология в осеннем семестре г. МГУ им. М.В. Ломоносова. Москва, 34 декабря г. М. Современные тетради, 0,2 ал. Означенное сознание в структуре философской антропологииАспекты Сборник статей по философским проблемам истории и современности. М. Современные тетради, 1 п. Неозначенное сознание как предмет изучения философской антропологииМатериалы XIII международной конференции студе1ггов, аспирантов и молодых ученых по фундаментальным наукам Ломоносов. Том 6. М., 0,2 п. Неозначенное сознание как предмет изучения философской антропологииВестник МГУ. Серия 7. Философия. М. Издательство МГУ, , 5 1 п.