Культура и смысл : Опыт онтологического анализа

• Автор: Тихонова, Евгения Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 118 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Общий подход к проблеме.

1.1. Анализ концепции культура и цивилизация.

1.2 Культура как смысловой универсум опыт герменевтического исследования.

1.3. Конструктивные основания онтологии культуры

ГЛ.АВА 2 ПРОБЛЕМА СМЫСЛА В КОНТЕКСТЕ ОБЩЕГУМАНИТАРПОГО ДИСКУРСА.

2.1.Лингвистический подход к проблеме смысла

2 2 Общая характеристика логикофилософских концепций смысла

2.3. Г. Фреге. Семантический треугольник
2.4. Э. Гуссерль Интенциональность и ноэма
ГЛАВА 3 КУЛЬТУРА КАК ГГОЛОГИЗИРОВАННЫЙ МИР СМЫСЛОВ.
3.1 Смысл как онтологическое основание культуры.
3.2 Символ как бытийное воплощение смыслового горизонта культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Итак, человеческая экзистенция н бытие культуры открыты и преданы друг другу. Именно эта взаимосопринадлежность человека и культуры позволяет дать им сущностные определения, как опосредующих начал единой констсллятивной системы. Исходя из базового основоположения, утверждающего бытие культуры как единство субъекта и объекта, были сформулированы следующие проблемы диссертационного исследования. Поиск онтологической связки или субстанциального начала, осуществляющего корреляцию бьпия культуры и человеческой экзистенции, позволяющего за всем многообразием конкретных культурных миров и эпох выделить то конструктивноонтологическое основание культуры, которое выступает общим принципом цеитрацни духовной жизни, фундирующим весь культурный универсум Используемый автором работы термин субстанциальное начало содержательно коррелирует с гегелевским и хайдеггеровским его пониманием. В гегелевском смысле бытие выступает как субстанция и всегда является качественным отношением субъекта и объекта. Так, в отличие от субстанции Спинозы, гегелевская субстанция с необходимостью разворачивает и открывает бытие субъекту. Подобное контекстуальное употребление термина субстанция встречается у Хайдеггера в работе Онтогеолотческое строение метафизики . Бытие имеется всякий раз только в том или ином облике, посланном историей логос. Кроме того, необходимо выделить общефилософские основания, которые определят концептуальную направленность данного исследования. В пой связи акцентируется значимость феноменологического и герменевтического направления кулыурфилософской мысли Г. Гадамер. М. Хайдеггер. Г Шлет, М Бахтин. М Мамардашвнли, рассматривающего культуру как смысловой универсум или смысловой горизонт мира и человеческой экзистенции. Исследовать экзистенцию культуры, понимаемую как бытнйствснный исток и основание сущего мира культуры, в контексте феноменологической и герменевтической методологии, а также выделить основания, необходимые для коиститунрования онтологии культуры, сущность которой фундирована констелляцией человека и культуры, находящихся в отношении взаимосоприналлежности. Выявить субстанциальное первоначало культуры, благодаря которому экзисгирующее бытие культуры получает свою завершенность и осмысленность, и показать, что бытийным основанием культурного универсума выступают ценностносмысловые структуры. Проследить трансформацию содержательного наполнения понятия смысл, используемого в различных направлениях гуманитарного дискурса лингвистике, логике, философии и выявить специфику авторского культурфилософскот о подхода, понимающего смысл как универсальный метакод или первопрницип, структурирующий и оформляющий культурное пространство, а также как онтологическую связку, осуществляющую корреляцию бытия культуры и человеческой экзистенции. Первая парадигма философского мышления оп Ьс оп бытия как бытия, восходящая к Пармениду и Платону, ориентирует познание на мир вне человека мир абсолютно объективный н независимый от субъекта Соответственно, объектом исследования философии культуры, работающей в рамках данной парадигмы, становится культура в своей объективной ипостаси культура как бессубъектное бытийное образование, н онтология культуры конституируется как бессубъектная онтология. Одной из концепций, работающих в русле данной культурфилософскон парадигмы, является структуралистская концепция Р Барта и Ю Крнстевой, использующих в качестве исходного основоположения понимание культуры как текста Понимая иод текстом пространство, где идет активный процесс образования значений, Барг связываем текстовой анализ не с отысканием устойчивой структуры, а с предполагаемым осуществлением структурации текста и проникновением в его смысловой объем. Так Барг переносит исследовательский интерес с семиологии структуры, ориентированной на анализ статичного знака и его твердого значения, на семиологию структурирования, ориентированную на анализ динамического процесса означивания и проникновения в кипящую магму смыслов.