Проблема войны и мира в русской религиозно-философской и богословской мысли рубежа XIX - XX столетий

• Автор: Сутягина, Людмила Эдуардовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Религиознофилософский и церковнобогословский подходы к войне и миру в России конца XIX начала XX вв.

1.1. Тема войны и мира в метафизике всеединства В. С. Соловьева

1.2. Религиозноэтический и социальный аспекты войны и мира постановка вопросов С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев.

1.3. Церковнобогословская позиция дореволюционного

русского православия в отношении к войне и миру.

Глава 2. Первая мировая война как предмет религиознофилософского дискурса

2.1. В. Ф. Эрн, Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк духовный смысл войны

и мировые задачи России.

2.2. С. Н. Булгаков война и русское самосознание.

2.3. Н. А. Бердяев религиозное значение войны и мира.
Глава 3. Опыт осмысления войны и мира в русской религиозной философии и современное православное богословие.
3.1. Е. Н. Трубецкой и С. Н. Булгаков об уроках
войны и революции
3.2. Проблема войны и мира в историософских размышлениях
Н. А. Бердяева
3.3. Отношение современного православного богословия к религиознофилософским взглядам на войну и мир.
Заключение
Библиография


Анализируя канву исторических событий, Соловьев высказывает интересную мысль о духовной изолированности русского государства в силу тех обстоятельств, которые складывались, начиная с XIII века. Соловьев В. С. Смысл любви. Чтения о богочеловечестве. СПб. Там же. См. Кувакин В. А. Философия Вл. Соловьева. Московском государстве в сознании русских людей христианство превращается в религиозный атрибут русской народности, и церковь сливается с национальным государством. Соловьев полагает, что именно процесс государственного объединения привел к духовному одичанию народа, что, в свою очередь, стало одной из главных причин раскола Русской церкви в XVII веке. В ходе этих идеологических потрясений сам народ определил себя не как церковь, а как государство, тяготея к образованию великой национальной монархии. Логическим следствием этого стали реформы Петра I. В оценках личности этого царя Владимир Соловьев согласен со своим отцом, историком С. М. Соловьевым. Но как философ, В. С. Соловьев видит в деятельности Петра I воплощение русского народного духа, полагая, что реформы царя Петра имели глубоко христианский национальный характер, так как были основаны на нравственнорелигиозном акте национального возрождения. То есть, петровские реформы не только ввели Россию в Европу, но и стали началом государственной христианской политики России. В исторических взглядах Соловьева кроется позиция философа в решении проблемы войны и мира, смысл которой состоит в приоритете религиознонравственного подвижничества нации. Смысл войны не в завоевании, но в очищении, в защите Отечества и национального духа. Точку зрения Соловьева на проблемы войны и пути достижения мира невозможно рассматривать, не обозначив его теократических и социальнополитических взглядов, опирающихся на идеи всеединства и вселенской христианской культуры. Призвание России состоит в том, чтобы осуществить в исторической жизни относительно полно вселенское христианство, очищенное от односторонности Востока и Запада. Соловьев В. С. Очерки из истории русского сознания Вестник Европы. Там же. Соловьев В. С. Россия и Вселенская церковь. М., . Соловьев В. С. Очерки из истории русского сознанияВестник Европы. Соловьев, несмотря на многие разногласия и критику славянофилов, продолжает их мысль об особом призвании России. Россия обладает особой всемирно исторической идеей, имеющей священный характер. Он уверен, что Россия должна стать тем новым культурноисторическим типом, который на православнославянской основе примирит Восток и Запад. Размышляя над наследием Соловьева, А. Ф. Лосев пишет о том, что Соловьев прав, когда говорит о необходимости нашего избавления и от восточного фатализма, и от западного индивидуализма. По мнению Лосева, Соловьев в статье Три силы, задумываясь об историческом положении славян вообще и России в частности, выходит далеко за рамки славянофильского национализма и начинает ставить вопросы, которые также и сейчас стоят перед нами. Для Соловьева вселенский идеал абсолютно должное, но не безусловно сущее. Идея России идея будущего. У России есть все потенции, так как русский народ создал государство могучее, полноправное, всевластное через него только Россия сохранила свою самостоятельность, заняла важное место в мире, заявила о своем историческом значении. Будущее за всероссийской империей. Национальная история рассматривается Соловьевым через призму истории Вселенской церкви. Из представления о церкви как живом теле Христа выводится и представление о необходимости союза отдельных наций, без всякого национализма. Он не просто изучает и систематизирует факты, но во всем ищет систему, выявляет законы, по которым развиваются человеческие представления о Боге, мире и нравственности. Ответы на многие вопросы, связанные с проблемой войны и мира, кроются именно в нравственной подоплеке и позиции философа. В начале х годов вышла книга В. Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., . Там же. Соловьев В. С. Очерки из истории русского сознанияВестник Европы. П. С.