Принцип всеединства и фундаментальные свойства человеческого бытия

• Автор: Плетухина, Екатерина Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. КОНЦЕПЦИЯ ВСЕЕДИНСТВА И ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1.1. Истоки идеи всеединства в западной

философской традиции

1.2. Идея всеединства в антропологических

концепциях русских религиозных философов .

2. ИДЕЯ ВССЕДИНСТВА КАК ОСНОВАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ СВОЙСТВ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

2.1 Свобода воли

2.2 Творчество

2.3 Смысл и самосознание

2.4 Проблема одушевленности другого
человека другого Я
2.5 Добро, долженствование
2.6 Смысл жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


По Кассиреру3 человек существует в особой символической вселенной, составными частями которой являются язык, мифология, искусство, религия, социальная организация. Человек живет в мире символов и не может воспринимать реальность иначе, чем через призму символических форм, навязываемых ему культурой. Сама культура не более чем совокупность символов. Символы, выступая посредником между человеком и природным миром, освобождают человека от рабской зависимости от природы, включая отчасти и зависимость от собственной биологической организации. Кассирер Э. Избранное. Индивид и космос. СПб, Кассирер Э. Опыт о человеке Введение в философию человеческой культуры Проблема человека в западной философии. М., . С. 3. С нашей точки зрения объяснение специфики человеческого бытия, исходя исключительно только из его способности к символической деятельности, является явно недостаточным. Упускается из вида тот факт, что сама способность к использованию символов также есть культурный феномен и, следовательно, нуждается в объяснении. Здесь одни элементы культуры, по сути, истолковываются через другие элементы культуры символы и, поэтому сам вопрос о происхождении культуры как таковой остается без ответа. Чтобы принять позицию Кассирера, необходимо предварительно объяснить, как вообще возможна символизация, как человек вообще может образовывать и использовать символы. Ясно, что использование символов уже предполагает способность к абстрактному мышлению, а это уже предполагает некоторую способность дистанцирования от непосредственноданного чувственного мира, от природной действительности. Следовательно, символ не может целиком и полностью определять дистанцию между человеком и природой, поскольку само его существование уже требует наличие такой дистанции. Кроме того, если человек эго просто окультуренное животное животное, обученное пользоваться символами, то тогда любое животное, общаясь с человеком, усваивало бы культуру и становилось человеком. Однако, домашние животные так и остаются животными, а не становятся людьми. Даже успешные попытки обучения животных человеческой речи например, обезьян языку глухонемых не сделали из этих животных людей. Значит в человеке есть какоето особое начало, которое позволяет ему воспринимать и творить культуру. Природу этого начала нам раскрывает религиозная антропология. Она исходит из следующего положения если человек способен творить культуру, т. Сверхчувственное бытие это бытие духовное, принадлежащее божественному миру. Это либо сам божественный разум, либо его непосредственная эманация. Идею принадлежности человека двум мирам земному и божественному мы находим у Платона и у неоплатоников. Эта же идея является центральной и в христианской антропологии. В ее основе лежат две идеи человек есть образ и подобие Божие Бог вочеловечился, т. Богочеловек. Хотя душа человека не является непосредственно божественной как учили неоплатоники, но в ней запечатлен образ Божий как своего рода идеал совершенства, предельное задание, осуществление которого должно соединить человека с Богом. Родоначальником современной западной религиозной антропологии считают немецкого философа Макса Шелера4. Задача философской антропологии, полагал М. Шелер, показать как из структуры человеческого бытия вытекают качества, характеризующие человека язык, государство, мораль, наука, искусство, мифы, религия и многое другое. М. Шелер считал, что качество, которое делает человека человеком, находится вне эмпирической жизни. По его мнению это качество дух, который противостоит всему природному. Он сверхприроден и происходит от Бога. Человек это духовное существо, непосредственно связанное с Богом. Большое значение для развития религиозной антропологии имеют учения русских религиозных философов конца XIX начала XX века. Проблема человека, в контексте отношения Бога, человека и природного мира, ставилась . . Соловьевым, Е. Н. Трубецким, . . Бердяевым, С. Шелер М. Положение человека в космосе Избранные произведения М.