Феномен свободы в философской антропологии: генезис неклассической парадигмы

• Автор: Шумилкина, Оксана Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. «Свобода в философско-антропологическом измерении»

§1.1 .Эволюция парадигмы свободы в истории классической философии

§1.2. Неклассическая парадигма свободы человека

Глава II. «Становление религиозной и нигилистической парадигмы свободы в иеклассической философской антропологии (Н.А. Бердяев и Ж.-П. Сартр)»

§2.1. Формирование концепта свободы в философско-религиозной антропологии

Н.А. Бердяева и экзистенциализме Ж.-П. Сартра

§ 2.2. Диалог и конфликт парадигм свободы в неклассической философской

антропологии H.A. Бердяева и Ж.-П. Сартра: сравнительный анализ

§ 2.3. Концепт свободы H.A. Бердяева и Ж.-П. Сартра в контексте

современности
Заключение
Библиография

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Свобода как одна из универсальных характеристик человеческого бытия представляет большой интерес для постижения целостного комплекса проблем нашего существования, связанных с осмыслением возможности и необходимости, ответственности каждого конкретного индивида и его взаимосвязи с обществом.
Современные» реалии политико-экономической и социокультурной жизни делают проблему свободы особенно актуальной в настоящее время, поскольку оказывают серьезное влияние на процесс интеллектуальной и нравственной идентификации человека, характер и способы его экзистенции в сложном изменчивом мире, имеют определяющее значение для формирования духовного пространства, в котором реализуется общая история человечества. В их контексте свобода часто осмысливается сообразно конъюнктурной ситуации, что говорит об этическом релятивизме, разрушающем восприятие свободы как высочайшей ценности человека, являющейся основой его субстанциональной идентичности.
Особый смысл, опосредованный духовно-нравственными поисками современной личности, указанная тема приобретает в рамках неклассической парадигмы свободы, прежде всего, в творчестве известных представителей экзистенциализма H.A. Бердяева и Ж.-П. Сартра. В философских концепциях
Н.А. Бердяева и Ж.-П. Сартра свобода раскрывается как онтологическое и ценностное основание человеческого существования, имеющее определяющее значение для восприятия континуума антропологических проблем, с разных ракурсов «высвечивающих» разнообразные пласты человеческой жизни. Обращение к философско-антропологическим идеям
H.A. Бердяева и Ж.-П. Сартра является необходимым моментом для расширения поля восприятия феномена свободы, его проекции на повседневность. Это позволяет определить взаимодействие указанного явления с другими аспектами человеческого бытия, а также более полно раскрыть творческий потенциал современного человека, развить в нем

чувство ответственности за самого себя и мир в целом. Особое звучание данная проблематика получает в современности, где зачастую существует только иллюзия свободы, направленная на создание мифологем, становящихся суррогатами истинной полноценной жизни человека.
Степень разработанности проблемы. Проблема свободы человека являлась предметом философского анализа для множества мыслителей в различные эпохи: Эпикур и стоики, А. Аврелий, Ф. Аквинский,
Э. Роттердамский, М. Лютер, Ж. Кальвин, Б. Спиноза, Ж. Ламетри, Т. Коллинз, Д. Пристли, Д. Юм, П. Гольбах, К.А. Гельвеций, И. Кант, Г.В. Ф. Гегель, И.Г. Фихте, С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Маркс, Н. Гартман, М. Штирнер, A.C. Хомяков, Ф.М. Достоевский, В. Виндельбанд, С.Н. Булгаков, К. Поппер, С.Л. Франк, Э. Фромм и многие другие признанные классики философии внесли свой вклад в концептуализацию этой вечной философской проблематики.
Особую роль здесь сыграли философы-персоналисты и экзистенциалисты H.A. Бердяев, Л. Шестов, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель и другие, которые считали свободу безусловной привилегией человека. Сторонники структурализма и постмодернизма, напротив, отмечают проблематичность идентичности самосознания и интеллигибельной свободы: в концепциях Ж. Лакана, М. Фуко, К. Леви-Стросса утверждается неустранимость отчуждения и иллюзорность изначальной свободы. Представитель аналитической философии Г. Райл связывает свободу с постулируемым им метафизическим характером концептов сознания и воли. Ю. Хабермас предлагает заменить скрытые установки, на основании которых мы действуем, на более эффективные, сознательные, сформированные в процессе свободной рациональной дискуссии. Р. Рорти понимает свободу как результат случайного стечения обстоятельств, как творческое «производство самоописаняя», самореализацию в ситуации, где каждый репрезентирует себя в чужих терминах.

свободы как способности и возможности социального субъекта к самоактуализации) и гносеологическом (с позиций возникновения субъективной основы свободы как условия и ценности для самоосуществления, стремления субъекта к самореализации) планах. Таким образом, люди до определенного этапа находятся в царстве абсолютной несвободы, где они одновременно поддерживаются и закрепощаются на уровне природных и социальных связей. В данном царстве человек несвободен физически, поскольку его телесная организация не позволяет ему «в одиночку» противостоять многочисленным негативным факторам; человеческое существо несвободно духовно, т.к. сознание еще не способно к адекватному восприятию и всестороннему осваиванию окружающего мира; наконец, человек несвободен социально вследствие растворенности его сознания и бытия в общественной среде, диктующей собственные правила и законы.
Арену борьбы свободы и несвободы К. Маркс называл царством необходимости, в котором человечество находится с момента выхода из родового строя до построения бесклассового общества. В то же время философ полагал, что высокий уровень развития царства необходимости гарантирует и существование свободы, поскольку «ассоциированные производители рационально регулируют... свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при
условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных
- зо ей».
Вектор развития свободы, согласно К. Марксу, движется от царства абсолютной несвободы через царство необходимости к царству истинной свободы. К. Маркс отмечает ряд факторов, способствующих данному поступательному движению: развитие производительных сил,
30 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения [Текст] / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М.: Госполитиздат, 1961. — Т. 25. - Ч. 2. - с. 387.