Представления о знании в пятикнижии и книгах пророков

• Автор: Аржанов, Юрий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 189 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.

1. Общие замечания.

2. Лексический обзор

1 Глаголы

2 Существительные

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ТРАДИЦИИ

1. Передача традиции

1 Формирование канона Танаха.

2 Носители традиции

3 Обучение в древнем Израиле.

2. Закон
1 Законодательные традиции в Еврейской Библии
2 Знание Бога в книге пророка Осии.
3 Закон в книге Второзаконие.
4 Священники как толкователи Закона .
3. История
Ф 1 Исторические традиции в Еврейской Библии.
2 Истоки исторического мышления др. Израиля
3 История как память традиция Второзакония
4 История как источник знания о Боге.
5 Эсхатологическое знание
ГЛАВА И. ХАРАКТЕРИСТИКА ЗНАНИЯ В ПЯТИКНИЖИИ И КНИГАХ
ПРОРОКОВ
1. Субъект познания.
1 Животные.
2 Человек
а Человек в целом. Органы восприятия
Ь Отдельные категории людей
3 Бог.
2. Путь познания
1 ознание через органы чувств1
Зрение.
Слух, речь.
Вкус, пища.
с1 Эрос
2 Познание через действие.
Способность к действию.
Знание через испытание.
Знаки
1 Знание Бога через события.
3 Практическая нравственность.
Способность к совершению добрых дел
Богопознание через праведность.
3. Объект познания
1 Мир.
2 Человек.
3 Бог.
4. Незнание.
1 Положительный смысл незнания
2 Отрицательный смысл незнания
3 Знание как качество существования.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы


Другая группа исследователей ставит общий вопрос о природе ветхозаветного знания, однако при этом в основном отходит от рассмотрения конкретного языкового материала и лишают себя тем самым голоса самого еврейского текста в частности, Й. Боттервек, Д. Хенел, Р. Дентан и др. Следует отметить только книгу И. В. Кирсбсрга Кирсбсрг , которую, однако, нельзя рассматривать как удовлетворительную с научной точки зрения. Исключениями на этом фоне служат исследования В. Райса, В. Циммерли, И. Зеелигмана и некоторых других, на которые работа будет во многом опираться. Однако необходимость нового исследования в этой области вызвана практически полным отсутствием работ, которые рассматривали бы феномен знания в Еврейской Библии. Для этого, как представляется, прежде всего необходимо обратиться к тому, в каких выражениях сам библейский текст говорит о знании. В то время как практически все исследователи за исключением, возможно, только В. Райса и В. Циммерли ограничивали себя глаголом I и его производными ср. 9 6 а и др. I набор языковых средств, который будет кратко рассмотрен ниже. Наиболее употребимым в выражении представления о знании служит глагол 1ГГ в различных породах. Для древнееврейского языка в той форме, в какой он дошел до нас в библейских текстах, корень является к непроизводным. В гг. Д. У. и др. Эти попытки не внесли полной ясности в этимологию слова, и сделанные предположения нуждаются в дальнейшем обосновании. Однако в своих работах Д. См. Й. Хснела Не исключено, что ДТ происходит. Т НЯпе . . См. . См. Томаса П. Экройдом в 5 . В мы встречаем случаев использования глагола 1ГГ в различных породах и производных от него слов, а также случай использования соответствующего корня в арамейских частях Библии см. i 89, 20. Корень встречается практически во всех книгах ВЗ, за исключением книг пророков Авдия и Аввакума, Плач и Эсфирь. Глагол 1ГГ используется в породах , i, i, i, ii, и i. Вторым по частоте использования выступает глагол . В качестве основного в нем выступает значение быть внимательным, обращать внимание ср. i 6. Он используется в породах , i, , ii и i. Из примерно 0 случаев его использования только приходятся на книги Пятикнижия и Пророков i 13 i 6. В литературе премудрости он используется как почти полный синоним глагола 1ГГ выступая при этом в одинаковом значении познавать в породах и ii. Глагол в породе ii имеет значение понимать, осознавать. i . В первую очередь это касалось Бы г. Исх. Суд. Сам. Ис. II Иер. Исз. Ам. Ос. Дан. Иов Прит. II см. Вагт 3. Некоторые результаты его исследований были приняты и нашли свое отражение в последнем издании словаря древнееврейского и арамейского языка Ветхого Завета под редакцией Л. КСллсра и В. Баумгартнера . В нем выделяется три омонимичных глагола 1Л первый из которых наделяется обшим значением знать, второй связывается с арабским глаголом и в значении класть, третий с угаритским глаголом в значении страдать 0 2. Другие словари продолжают объединять все случаи употребления корня УТ в одно словарное гнездо ср. 7 8 3 6. Форма глагола, по всей видимости, является производной от предлога конструктная форма 13 между, посреди. Повидимому, глагол следует рассматривать как непроизводный, а существительное как образованное от него см. обратную связь предзагает Коепеп 1. В арамейских частях Библии он встречается один раз в Дан. i в значении воспринял, увидел. В так называемом имперском арамейском языке он представлен в Учении Ахикара 7 см. Ахикар 4 в породе I в значении обдумывать или увидеть. В сирийском языке он используется в породе Рае . . в значении понимать, воспринимать i 7.