Обновленческий буддизм в Монголии на рубеже конца XIX - начала XX века

• Автор: Шажинбатын Ариунаа
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 116 с.

Содержание
Введение,

Глава 1. Канонические принципы Буддизма

Параграф 1. Буддизм как мировая религия

Параграф 2. Махаяна путь сочувствия и метафизики .

Параграф 3. ДЗЭН и буддизм на западе

Параграф 4. Исторические условия, повлиявшие на

зарождение обновленчества

Глава 2. Обновленчество как противостояние фундаментализму Параграф 1. Обновленчество как культурный феномен Параграф 2. Фундаментализм как религиозный феномен

Глава 3. Модификации буддизма в трактовке западных философов

Параграф 1. Психоанализ и дзэнбуддизм.

Параграф 2. Буддизм в США
Заключение
Библиография


Мусульманский Восток у него одна из трех сил, управляющая человеческим развитием. Буддизм же первая ступень на пути к универсальному сознанию. Это есть первая сохранившаяся ступень человеческого универсализма, поднимающаяся над исключительным национальнополитическим строем религии и общественности Соловьев . . Соч. Т.1, М. В то время как европейские мыслители пытались понять своеобразие религии Востока, популярность этих учений становилась все более значительной. Из восточных религии на формирование нового отношение к Востоку на рубеже XIX XX вв. Вместе с тем происходит переоценка фундаментальных принципов духовного опыта, рождается повышенное обостренное внимание к иным культурным картинам мира. Это особенно ясно обозначено в работе О. Шпенглера Закат Европы. В духовной атмосфере, возникшей после первой мировой воины и породившей разочарование в фаустовской цивилизации, в европейской сознании усилилась тоска не только по другим культурным ценностям, но и по какомуто другому ппвплшанпонному бытию. В философской литературе стала появляться догадка а не пошла ли Европа ложным путем, не ошибся ли западный дух в выборе культурноипвнлпзаннонной альтернативы Не проистекают ли все беды Запада от того, что с самого начала был неверно угадан путь развития человеческого в целом Особый пласт литературы по избранной теме представляют труды философовкомпардтпвнстов. В их трудах подвергается сомнению правомочность самого противопоставления Востока Западу и соответствующих нм философских традиций. Традиционные представлення о тайнах Востока и вместе с тем динамизм и глубина преобразований, охвативших значительную часть человечества, обусловливают появление идеи о непредсказуемом историческом маршруте третьего мира, о рождении нового человека, особого азиатского или африканского типов личности, о скрытых пружинах истории, механизм которых неожиданно заработал в современную эпоху. Завершая рассуждения о степени разработанности темы, нельзя не упомянуть труды К. Г. Юнга и Э. Фромма. В частности, Э. Фромм пытался описать прообраз новой религии, которая культивировала бы потенциальные способности человека, сохраняла бы авторитет и одновременно знаменовало бы разрыв с длинной полосой традиционных и ложных верований. Фромм видел в восточных религиозномистических учениях даосизме, буддизме, особенно дзэнбуддизме именно такой прообраз. Итак, несмотря на огромный массив литературы по проблеме диссертации, можно сказать, что она исследована слабо. Лвторывостоковеды изучают буддизм в его подлинности и конкретности. Что же касается экспансии буддизма в другие регионы Земли, в частности Запада, то встречи с другими религиями п культурами, не могли не отразиться на облике буддистской религии, в значительной степени модифицировать некоторые ее аспекты. Остаются нераскрытыми такие вопросы, как к каким последствиям может привести распространение ориентальных учений в европейском сознании Стираются ли в процессе социальной динамики культурноцпвнлшацпоиные признаки народов п эпох пли, напротив, они обнаруживают стойкость, внутреннюю непроницаемость под напором чужеродных влияний Обсуждение этих вопросов, как мы видим, обрело особую актуальность. Исследуя буддизм нс только как мировую религию, но и как культурный феномен, автор диссертации показал, что в современном мире в области религиозного сознания происходят глубокие обновленческие процессы. Восточные религии перестали быть герметически закрытыми. Неслыханная миграция населения, в результате которой экзотические духовные веянии опоясали земной шар. Грандиозные кросскультурныс контакты. Межнациональные браки. Экуменические волны. Встречи различных культурных космосов. Поиск межрелигиозного вселенского диалога. Русская церковная история пользуется словом обновленчество. Западная философская и религиозная мысль чаще характеризует эти процессы через понятие модернизм. Буддизм обретает особенности, которые максимально понятны западному сознанию. Эти процессы преображения традиционных религии особенно заметна в начале нового тысячелетня.