Политико-правовое учение как социокультурный феномен : Философский анализ

• Автор: Голоскоков, Леонид Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 106 с.

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Основные направления философского анализа политикоправовых учений как социокультурного феномена

1. Политикоправовое учение как объект рефлексии философии к истории проблемы

2. Феномен политикоправового учения в современной социокультурной ситуации

3. Социокультурная методология анализа духовных феноменов основные подходы

Глава II. Политикоправовые учения как предмет социокультурного исследования

1. Социокультурная динамика политикоправовых представлений в Древнем мире

2. Социокультурные предпосылки развития политикоправовых учений средневековья и Новою времени
3. Проблема оснований политикоправового дискурса в контексте рациональности неклассического типа ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность

Политические и правовые учения представляют собой многообразие различных форм теоретическою, методологического выражения тех концептуальных подходов и способов осмысления политикоправовой реальности, которые исторически сложились в рамках исследования политики и права с позиций философии, юриспруденции, социологии и т. Рассмотрение социодинамики культуры как процесса медиации и инверсии является методологически продуктивным при исследовании феномена политикоправового учения. Социокультурные особенности католицизма, разделившего духовную и светскую власть, явились определяющими как для функционирования политикоправовых идей в рамках средневековой культуры, так и сложившихся позднее в результате его критики. История политических и правовых учений. Апробация работы. Основные положения работы были изложены автором на международной конференции Возрождение экономики курортов и туризма в СевероКавказском регионе, Пятигорск, май, г. Экономические и социальногуманитарные проблемы развития СевероКавказского региона в новом тысячелетии г. Пятигорск, ноябрь г. IV региональной научнотехнической конференции Вузовская наука СевероКавказскому региону, г. Ставрополь, г. VI Международной открытой научной конференции Современные проблемы информатизации в технике и технологиях, г. Воронеж, г. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета. ГЛАВА I. Рассмотрение отношения авторов философских концепций к предшествующей им политикоправовой мысли позволяет констатировать факт, что основной формой философской рефлексии на всем протяжении ее существования являлась критика. Реальное критическое осмысление своим необходимым моментом имеет познание сути, сущности критикуемой политикоправовой теории, а также ее преодоление и возникновение нового политикоправового или философского конструкта. Уже в древнекитайской философии эта особенность рефлексии на воззрения предшественников проявляет себя в полной мере. У лег истов мы находим критику конфуцианцев, у конфуцианцев критику легистов. К числу первых социальнополитических мыслителей, посвятивших отдельный философский трактат Против двенадцати мыслителей5 для анализа взглядов предшественников, относится Сюньцзы, объединивший в своем учении основные положения традиционного конфуцианства с некоторыми положениями легизма. Критику Сюньцзы своих предшественников нельзя еще назвать философской, но сам трактат интересен как первая в своем роде попытка оценки и преодоления предшествующих политикоправовых теорий. Сюиьизм Против двенадцати мыслителей Фэй шиэр изы Феоктистов В Ф Философские и общественнополитические взгляды Сюньцзы. Поднебесной, чтобы люди не знали, где правда, где ложь, где порядок и где смута. Они не понимают значения объединения Поднебесной и создания единого государства, почитают лишь заслуги, проявляют излишнее усердие в умеренности и ограничении желаний и пренебрегают различиями и рангами, в результате чего осуществление этих различий между правителем и подданным становится невозможным однако их взгляды имеют основания, высказывания содержат доводы, что может ввести в заблуждение и обмануть народ. Объединит Поднебесную, совершенствовать вещи в результате чего народ может жить и получать средства для своего существования, а Поднебесная извлекать выгоду, люди со всех сторон беспрекословно подчиняться, шесть учений исчезают, а двенадцать философов изменяют свои взгляды таковы совершенномудрые, обладающие властью, такими были Шуиь и Юй6. В европейской философской традиции первым исследователем политикоправовых учений был Аристотель. Политике он характеризует политическое учение Платона, изложенное в диалогах Государство и Законы. Задачей Аристотеля является не подробное рассмотрение самого учения Платона, а исследование политической организации древнегреческого общества, позитивное рассмотрение, в связи с чем и привлекается идейный материал предшественников. Если в одном тезисе выразить отношение Аристотеля к предшествующим политикоправовым учениям, то в наибольшей степени оно может быть охарактеризовано как критика. Феоктистов В Ф Философские и общественнополитические взгляды Сюньизы М. Наука Главная редакция восточной литературы, .