Основные тенденции взаимодействия христианства и архаических верований в культуре Древней Руси : Период раннего Средневековья

• Автор: Карпов, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЯЗЫЧЕСКИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ В ДРЕВНЕЙ РУСИ
1.1 Теоретикометодологические аспекты исследования религиозной эволюции в эпоху перехода от язычества к христианству
1.2 Изучение древнерусской религиозности и концепция двоеверия в отечественной гуманитарной науке.

ГЛАВА 2. ОТ ПОЛИТЕИЗМА К МОНОТЕИЗМУ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ОППОЗИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМ.

2.1 Древнерусское язычество как системноструктурное образование.

2.2 Утверждение христианского вероучения социокультурные факторы и религиозномировоззренческий процесс
ГЛАВА 3. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПОСМЕРТНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ В ЭПОХУ ХРИСТИАНИЗАЦИИ

3.1 Воззрения на загробную жизнь в контексте архаической картины мира.

3.2 Этапы и формы распространения христианской эсхатологии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Избранные труды по семиотике и истории культуры. М., . Т.1. С. 6. Восточной Европы в период распространения христианства. Полагаем, что в этом контексте важнейшим признаком религии следует считать веру в сверхъестественное. Как отмечает Д. М. Угринович, понятие сверхъестественное включает все те верования и представления людей, в которых присутствуют сверхъестественные существа боги, духи, души, сверхъестественные связи между реальными объектами магия, тотемизм или сверхъестественные свойства реальных объектов фетишизм. В таком случае религию надо рассматривать как способ связи со сверхъестественным, потусторонним миром с целью гармонизации отношений между ним и сообществом людей. По убедительному заключению Ю. А. Кимелева, все многообразные попытки теологического, философского и научнорелигиоведческого определения религии можно, так или иначе, свести к указанию на то, что она представляет собой отношение человека к божественной реальности, понимается ли эта реальность как Бог или какимлибо другим способом. Специфика философского религиоведения состоит в том, что оно ограничивается исследованием и осмыслением религии и не занимается описанием или концептуализацией сверхъестественной реальности. См. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. М., . С. Красников А. Н. Западное религиоведение первой половины XX в. Религиоведение Научнотеоретический журнал. Благовещенск, . С. . Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., . С. . Вера в сверхъестественное выступает альтернативной категорией, отличающей религиозное сознание от любых других видов сознания см. Андрианов Н. П. Современное религиозное сознание Автореф. Л., . С. 9. Кимелсв Ю. А. Философия религии Систематический очерк. М., . С. . Кимелев Ю. А. Философия религии Систематический очерк. М., . С. . В конечном счете, это обусловлено тем, что религиозное отношение не является целиком и полностью рациональнопрозрачным отношением. Основу религиозного отношения составляют религиозные идеи. Признание этих идей истинными является качественной характеристикой религиозного сознания, в рамках которого формируется индивидуальное религиозное мировоззрение. Достаточно часто в научной и научнопопулярной литературе происходит смешение или отождествление религиозного сознания и религиозного мировоззрения. Нам представляется необходимым ввести четкое разграничение этих понятий, основываясь на их общефилософской трактовке. Индивидуальное сознание обычно рассматривается как высший уровень духовной активности личности, как идеальная психическая форма деятельности, ориентированная на отражение и преобразование действительности. При этом важнейшей функцией сознания является мысленное построение действий и предвидение их последствий, контроль и управление поведением индивида. А мировоззрение понимается как комплекс представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе. Такой подход позволяет признать, что мировоззрение является ядром общественного и индивидуального сознания. Кимелев Ю. А. Философия религии Систематический очерк. М., . С. . Спиркин А. Г., Ярошсвский М. Г. Сознание Философский энциклопедический словарь. М., . С. 68 Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., . С. 9 Алексеев П. В., Панин . . Философия. М., . С. 7 Туровский М. Б. Проблема сознания Философские науки. М., . С. 12. См. Спиркин А. Г. Мировоззрение Философский энциклопедический словарь. М., . С. 67. При технологическом подходе к проблеме соотношения сознания и мировоззрения, оно может быть представлено следующим образом. Человеческий мозг это некая фабрика, сознание деятельность этой фабрики получение, хранение, переработка, изготовление нового материала. Мировоззрение и есть сумма материалов, которыми оперирует фабрика в процессе производства и одновременно конечный продукт ее деятельности. Идеи, взгляды, представления это продукт деятельности сознания по восприятию, переработке и изготовлению новой информации.