Аутентичное бытие и отчуждение в религиозно-философской антропологии Габриэля Марселя

• Автор: Станченко, Екатерина Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 131 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. АНТРОПОЛОГИЯ Г. МАРСЕЛЯ В МЕТОДОЛОГИЧЕСКОМ И СОДЕРЖАТЕЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

1.1 Методологические принципы экзистенциализма в интерпретации

человеческого бытия

1.2 Два модуса экзистенции в антропологии Г. Марселя.

ГЛАВА 2. КОНЦЕПЦИЯ ОТЧУЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ ФАКТОРЫ И СУЩНОСТЬ.

2.1 Феноменология отчуждения в концепте проблематического

человека

2.2 Техникотехнологическое развитие как фактор отчуждения

ГЛАВА 3. ТЕИСТИЧЕСКАЯ ВЕРСИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИСТСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ КАК ПУТЬ К
АУТЕНТИЧНОСТИ.
3.1 Онтологическая тайна и аутентичное бытие человека
3.2 Раскрытие аутентичного бытия в опыте Присутствия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Несмотря на очевидное продвижение в изучении наследия Марселя в последние годы, изученность антропологической концепции философа в России остается явнонедостаточной, в связис чем автор настоящей диссертации ставит своей задачей хотя бы начало восполнения существующего пробела1. Цель исследования заключается в осуществлении реконструкции концепции аутентичного бытия и отчуждения в религиознофилософской антропологии. Г. Марселя. Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя темы и вариации. СПб. Быстров ВЛО. Проблема мистического в философии Габриэля Марселя Метафизический дневник Габриэль Марсель пер. В. Ю. Быстрова. СанктПетербург Наука, . Присутствия в достижении аутентичности индивидуального бытия. Теоретикометодологическая основа исследования определяется указанными выше целыо и задачами. Поскольку философское наследие Г. Марселя отличается специфической формой изложения представлено главным образом в виде фрагментарных дневниковых записей, литературных произведений и статей, в качестве основного метода исследования нами был выбран метод текстуальной историкофилософской реконструкции, позволяющий воссоздать антропологическую концепцию философа как целостность. В то же время исследование антропологии Марселя с необходимостью предполагает вхождение в ее понятийную структуру, оперирование основными концептами и методологическими средствами, используемыми самим Марселем и другими классиками экзистенциализма. Имеется в виду прежде всего экзистенциальнофеноменологическая методология, созданная М. Хайдеггером и Ж. П. Сартром на базе творческой переработки основных положений феноменологии Э. Гуссерля. Исследование проблемы бытия человека в рамках экзистенциализма осуществляется в парадигме противопоставления отчужденного и аутентичного человеческого бытия, что имеет существенное значение для адекватной реконструкции философских взглядов Марселя на сущность и назначение человека. Объектом настоящего диссертационного исследования является антропология Г. Марселя. Предмет исследования составляет основные методологические и содержательные аспекты концепции аутентичного бытия и отчуждения в философскорелигиозной антропологии Г. Марселя. Марсель рассматривает опыт непосредственного переживания онтологической тайны как ключевую структуру доступа человека к аутентичному бытию. В философском творчестве Г. Марселя прослеживаются специфические черты, общие для всех представителей экзистенциализма и восходящие к европейской философской традиции в целом. Это прежде всего понимание человеческого бытия как особой реальности, выпадающей из детерминированного порядка природы и тождественной свободе. Отсюда вытекает представление о человеческой экзистенции как о свободной. Из сравнительного анализа экзистенциализма Г. Марселя с миропониманием других классиков экзистенциальной философии очевидно, что Марсель использует . Антропология Марселя представлена как феноменология двух модусов человеческой экзистенции быть аутентичное бытие и иметь деформированное бытие. Модус обладания является как бы искаженной копией модуса бытия, а его экзистенциалы деформированными, уплощенными подобиями экзистенциалов последнего. С точки зрения Марселя, аутентичное бытие человека определяется причастностью человеческого духа умопостигаемому свету. В этом контексте теоцентризм является аутентичной позицией сознания. Философская конструкция Марселя оптична, имея в виду то, что мера причастности умопостигаемому свету, согласно философу, определяет меру реальности и аутентичности индивидуального бытия человека. В этой конструкции отчуждение человеческой сущности индивида выглядит не просто как разрыв связей между Я и Другими, как одиночество и заброшенность, а как оскудение доступного личности умопостигаемого света, замыкание ее внутреннего пространства, изоляция человека от Присутствия. Соответственно этому, тут же происходит и изоляция его от Другого. В конечном счете для Марселя причиной отчуждения является метафизический изъян, присущий человеку вследствие нарушения полноценного контакта с Присутствием.