Образ человека в философской постмодернистской литературе

• Автор: Алейник, Раиса Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 367 с.

Оглавление
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

Глава I ПОСТМОДЕРНИСТСКОЕ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЕ

1.1. Необходимость трансформации философского словари

1.2. Поэтическая рациональность как основание постмодернистской антропологии

1.3. Аннигиляция субъектинности или расщепление субъекта

Ы.Трактовка сущности человеческой природы

Глава II. СТАНОВЛЕНИЕ ПОЭТИЧЕСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ

II. I. Дантеосновоположник парадигмы поэтической рациональности

II. 2. Логика фантазии Дж. Вико и рационализм Р. Декарта

II. 3. И. Г. Гаман предтеча романтического образа мышления
II. 4. Учение Вильгельма Гумбольдта о внутренней форме языка
II. 5. Онтологическая поэтика М. Хайдеггера основание нового гуманизма
Глава 1. ДЕКОНСТРУКЦИЯ ВЫНАШИВАЕТ НОВУЮ АНТРОПОЛОГИЮ
III. 1. А. Шопенгауэр деконструкция И. Каита
О Крит ике способности суждения
1.2. Деконструкция религии Л. Фейербахом
III. 3. Ф. Ницше лсконсгрукцня мифа и становление поэтической
рациональности
1.4. Ф. Ницше и трансформация идеи субъективности
III. 5. Ж. Деррида деконструкция трансцендентального Э. Гуссерля
III. 6. Жак Деррида и Жак Лакан
Глава IV. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА ВО ФРАНЦУЗСКОЙ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
IV. I. Две ницшеанских стратегии нос гетру кгу рал изма постмодернизма
антропологический аспект
IV. 2. Человек и история Фуко,Делез, Лиотар, Деррида
IV. 3. Фейербах и Лсвипас от идеи другого к этике другого
I V.4. Эгика Другою или этика чистого жизненного стиля
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Ее представители группировались вокруг самых престижных учебных заведений, оппозиционных классической Сорбонне таких, как Коллеж де Франс, Университет Венсен и i , также вокруг журнала Ну и что. Их работы отличались блестящим стилем и критической направленностью. Эти философы не составляли движения с единой четко обозначенной программой действий и универсальным комплексным методом. Для них год опыт порыва, который оказался не в силах сделать то, что было возможно1 . Они не смогли устранить государство, потому что это вообще исключительно трудная задача, особенно во Франции. Тем не менее, они осуществили переворот в сознании, соизмеримый с хайдеггеровской критикой метафизики, но только пошли еще дальше, нацелившись на тотальное раскрепощение человека. Такое изменение позиции объяснялось утратой веры в нравственную силу культуры и в правоту рационалистической традиции, на которой выстраивалось здание классической философии. Рыклин М. Деконструкция и деструкция беседы с философами . С. 2. Н. Хомски никогда еще идеалы справедливости и равенства не казались столь утопичными. Для когото это в значительной степени было напоминанием о ситуации, в которой оказался человек в х годах минувшего века. В ту пору люди были не способны противостоять стихии технически продуманного массового истребления его осуществляли с опорой на определенные философскоидеологические доктрины. Философия в полной мере несет ответственность за то, как человек превращается в обезличенное, униженное существо. К этому ощущению добавилось то, что в начале х г. Не выдержав этого, социалдемократические партии превратились в неолиберальные, а страны третьего мира явили нежелание идти своим, автономным путем. Никогда еще социальные идеалы не казались столь утопичными. Появились дополнительные обстоятельства, влияющие на понимание необходимости изменения роли философии. С одной стороны, возникло ощущение исчерпанности потенциала философии и культуры в классическом смысле. С другой стороны, наука вступила в фазу неклассического и постнеклассического развития. Такой наусе философия должна была соответствовать, а заодно и забыть о коммунитарной своей роли конструироваться только в противовес универсалиям. Это означает, что она должна была стать геофилософией, по выражению Ж. Делеза и Ф. Гватари. То есть включать в себя всю философию и предфилософию, так называемую мудрость. Там же. С. . Он создал общую теорию различий, онтологический гетерогенез, считает Ф. Гваттари. Из этого следует, что преждевременно говорить о конце философии в связи с постмодернизмом он отразил трансмутацию культуры. И пока она в стадии изменения, философию нельзя убить. По крайней мере, она нужна для того, чтобы совместить словарь Ч. Дарвина и 3. Но сначала нужно разобраться с собственным словарем. Поскольку постмодернизм требует радикально изменить фундамент западноевропейской цивилизации, подвести ее к новой рациональности, то его в первую очередь не устраивает язык систематической философии. Р. Рорти иллюстрирует саму процедуру замены метафизического словаря отрывком из Сада Эпикура Анатоля Франса, который приводит Ж. Деррида в начале своей книги ii метафизики при создании нового языка уподобляются точильщику, стачивающему монеты и медали вместо ножей и ножниц. Они стирают рельеф, надписи, портреты, и когда уже больше нельзя видеть на монетах ни Виктории, ни Вильгельма, или Французской республики, они объясняют эти монеты больше не имеют в себе ничего специфически английского, немецкого или французского, поскольку мы изъяли их из пространства и времени они больше не стоят уже, скажем, пяти франков, и имеют не оцениваемую стоимость, а область, в которой они являются средством обмена, бесконечно расширяется. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск Издво Новосибирского университета, . С. 2. Деррида Ж. Театр жестокости и закрытие представления. Он же. Письмо и различие СПб. Академический проект, . С. 1.